Глава 4

Πρώτο μισό της ομιλίας του Ελιφάς. 1–2. Εισαγωγή στην ομιλία. 3–6. Ενθάρρυνση για ομιλία. 7–21. Η κύρια ιδέα του Ελιφάς: μόνο οι αμαρτωλοί τιμωρούνται στη γη. Ιώβ 4:1. Και ο Ελιφάς ο Θεμανίτης αποκρίθηκε και είπε: Ιώβ 4:2. Αν προσπαθήσουμε να σας πούμε μια λέξη, δεν θα σας είναι δύσκολο; Ωστόσο, ποιος μπορεί να αρνηθεί τη λέξη! Η ομιλία του Ελιφάς, είναι πεπεισμένος, όχι μόνο δεν θα παρηγορήσει τον Ιώβ, αλλά θα τον αναστατώσει ακόμη περισσότερο. Όμως όσο δυσάρεστη κι αν είναι η αλήθεια, πρέπει να εκφραστεί. Και ο Ελιφάς, ζητώντας συγγνώμη για τη θλίψη που προκάλεσε στον Ιώβ, δεν μπορεί να μην μιλήσει. Ιώβ 4:3. Ιδού, καθοδήγησες πολλούς και υποστήριξες αυτούς που είχαν δώσει τα χέρια τους, Ιώβ 4:4. Τα λόγια σου σήκωσαν τους πεσόντες, και δυνάμωσες τα αδύναμα γόνατα. Ιώβ 4:5. Και τώρα ήρθε σε σας, και είστε εξαντλημένοι. σε άγγιξε και έχασες την καρδιά σου. Η πρώτη σταγόνα πικρίας στην ομιλία του Ελιφάς είναι η μομφή στον Ιώβ για τη δειλία του. Είναι ακόμη πιο ασυνήθιστο γι 'αυτόν, διότι πριν παρηγορήσει και με λόγια παρηγοριάς ενθάρρυνε και υποστήριζε τους ανθρώπους με «πεσμένα χέρια» και «λυγισμένα γόνατα» και εντελώς «πέφτοντας», δηλαδή με αδύναμο πνεύμα (Β' Σαμουήλ 4:1· Ησαΐας 13:7, 35:3-4). Αυτός που ενθαρρύνει τους άλλους δεν μπορεί να ενθαρρύνει τον εαυτό του (στ. 5), παρατηρεί ειρωνικά ο Ελιφάς (πρβλ. Μτ 27,42). Ιώβ 4:6. Δεν πρέπει ο φόβος σας για τον Θεό να είναι η ελπίδα σας και η ακεραιότητα των οδών σας ελπίδα σας; Καταγγέλλοντας τη δειλία του Ιώβ, ο Ελιφάς βλέπει σε αυτόν επαρκή λόγο και κίνητρο για να απευθυνθεί στον πάσχοντα με την ομιλία «Δεν είναι η ελπίδα σου στην ευσέβεια σου; Δεν είναι η εμπιστοσύνη σου στην ακεραιότητα των τρόπων σου; τον ρωτά. Σύμφωνα με τον Ελιφάς, οι γκρίνιες και τα παράπονα του Ιώβ πηγάζουν από την εμπιστοσύνη του στην ευσέβεια του. Να τιμωρηθεί άδικα, κατά τη γνώμη του Ελιφάς, που τον αναγκάζει να απευθυνθεί στον φίλο του, σε αντίθεση με τον Ιώβ, ο Ελιφάς υποστηρίζει ότι η ατυχία πλήττει μόνο τους αμαρτωλούς. Ιώβ 4:7. Θυμηθείτε, χάθηκε κάποιος αθώος και πού εξοντώθηκαν οι δίκαιοι; Ιώβ 4:8. Όπως είδα, αυτοί που ουρλιάζουν κακία και σπέρνουν το κακό τη θερίζουν. Ιώβ 4:9. χάνονται με την πνοή του Θεού και εξαφανίζονται από το πνεύμα της οργής Του. Για να επιβεβαιώσει την εγκυρότητα της άποψής του, ο Ελιφάς αναφέρεται, πρώτον, στην εμπειρία και τη γνώση του ίδιου του Ιώβ, ο οποίος φέρεται να μην είδε καμία περίπτωση θανάτου δίκαιου ατόμου κατά τη διάρκεια της ζωής του (εδ. 7). και δεύτερον - στην προσωπική εμπειρία. Το τελευταίο εγγυάται ότι τιμωρούνται μόνο όσοι προετοίμασαν το έδαφος για το κακό («που ούρλιαξαν κακία») και το έκαναν («όσοι έσπειραν το κακό»· πρβλ. Ωσ. 10.13). Η παρομοίωση των κακών στις πράξεις τους με αγρότες προκαλεί μια αντίστοιχη εικόνα για να εκφράσει τη σκέψη της τιμωρίας τους με θεϊκή οργή. Τα φυτά των κακοποιών χάνονται, όπως οι κόποι των γεωργών, από τον καυτό άνεμο (εδ. 9· πρβλ. Ιερ. 4.11· Ιεζ. 17:10, 19:12· Οσ. 13.15). Ιώβ 4:10. Ο βρυχηθμός του λιονταριού και η φωνή του βρυχηθμού είναι σιωπηλός, και τα δόντια του πέους συνθλίβονται. Ιώβ 4:11. το πανίσχυρο λιοντάρι πεθαίνει χωρίς θήραμα, και τα παιδιά της λέαινας σκορπίζονται. Ο θάνατος μιας ολόκληρης οικογένειας λιονταριών είναι, σύμφωνα με τους ερμηνευτές, μια νύξη για την τύχη της οικογένειας του Ιώβ. Ιώβ 4:12–21. Για να δώσει στην άποψή του μεγαλύτερη πειστικότητα και εξουσία, ο Ελιφάς αναφέρεται στην αποκάλυψη που του έγινε, περιγράφοντας πρώτα τη μορφή με την οποία κοινοποιήθηκε (στ. 12), μετά τον χρόνο λήψης (στ. 13), την κατάσταση που βιώθηκε ταυτόχρονα (στ. 14–16) και, τέλος, το ίδιο το περιεχόμενο (στ. 17–21). Ιώβ 4:12. Και ιδού, μια λέξη ήρθε σε μένα κρυφά, και το αυτί μου πήρε κάτι από αυτήν. Ιώβ 4:13. Ανάμεσα στις σκέψεις για τα νυχτερινά οράματα, όταν ο ύπνος πέφτει στους ανθρώπους, Επικοινωνεί με τη μορφή ψίθυρος (εβραϊκό «σπόρος», που μεταφέρεται στη συνοδική ανάγνωση με την έκφραση «κάτι», ο Σύμμαχος μεταφράζει «ψιθυρισμός», Vulgate - «sussurus» - «θρόισμα», «ψίθυρος») και διείσδυσε στην ψυχή του Ελιφάς, χωρίς τη λέξη «μετάφραση» κρυφά και τη θέλησή του. μπήκε κρυφά μέσα μου»), την αποκάλυψη έλαβε ο ίδιος «εν μέσω προβληματισμών για νυχτερινά οράματα». Το εβραϊκό «bishifim», που αντιστοιχεί στο συνοδικό «μεταξύ αντανακλάσεων», σημαίνει στην πραγματικότητα «κλαδιά», «διακλαδώσεις», σε σχέση με τη διανοητική δραστηριότητα «μπερδεμένες σκέψεις», «σύγχυση των σκέψεων» (Dilman). Η αποκάλυψη έπεσε σε μια στιγμή που ο Ελιφάς ξύπνησε με μια ψυχή μπερδεμένη από ανήσυχες σκέψεις. Ιώβ 4:14. φρίκη και τρόμος με έπιασαν και τίναξαν όλα μου τα κόκαλα. Ιώβ 4:15. Και το πνεύμα πέρασε από πάνω μου. μου σηκώθηκαν τα μαλλιά. Ιώβ 4:16. Έγινε, αλλά δεν αναγνώρισα την εμφάνισή του, μόνο η εμφάνισή του ήταν μπροστά στα μάτια μου. ένα ήσυχο αεράκι, και ακούω μια φωνή: Οι άμεσοι προάγγελοι της αποκάλυψης - το «πνεύμα» που περνά πάνω από τον Ελιφάζ, ο άνεμος («ήσυχη πνοή» στ. 16, πρβλ. Α' Βασιλέων 19.11· Πράξεις 2.2) και η εμφάνιση σε αυτόν ενός μυστηριώδους πλάσματος, του οποίου ο τύπος δεν μπορούσε να αναγνωριστεί - προκάλεσαν τα συνήθη αισθήματα τρόμου (1.1. 28:17· Δαν. 7:15, 8:18, 10:7). Ιώβ 4:17. Είναι ο άνθρωπος πιο δίκαιος από τον Θεό; και είναι ο σύζυγος πιο αγνός από τον Δημιουργό του; Ιώβ 4:18. Ιδού, δεν εμπιστεύεται τους δούλους Του και βλέπει ελλείψεις στους Αγγέλους Του: Ιώβ 4:19. ακόμη περισσότερο σε αυτούς που ζουν σε ναούς από πηλό, των οποίων το θεμέλιο είναι η σκόνη, που καταστρέφονται πιο γρήγορα από τους σκόρους. Ιώβ 4:20. Από το πρωί έως το βράδυ αποσυντίθενται. δεν θα τα δεις να εξαφανίζονται τελείως. Ιώβ 4:21. Οι αρετές τους δεν χάνονται μαζί τους; Πεθαίνουν χωρίς να κατακτήσουν τη σοφία. Στο ερώτημα που πρότειναν όσοι εμφανίστηκαν: «Είναι ο άνθρωπος πιο δίκαιος από τον Θεό;» ("mezloach" - "ενώπιον Θεού" - βλέπε Αριθμούς 32.22) οι ίδιοι δίνουν αρνητική απάντηση. Στα μάτια του Θεού, ακόμη και οι άγγελοι είναι ακάθαρτοι και ατελείς, πολύ λιγότερο ο άνθρωπος. Είναι αμαρτωλός. Σημάδι της αμαρτωλότητάς του είναι, πρώτον, η σύντομη διάρκεια της ύπαρξής του («μεταξύ πρωινού και βραδιού... καταρρέουν», πρβλ. Ψλ 89,6· «καταστρέφονται ταχύτερα από τους σκώρους», πρβλ. Ιώβ 13,28· Ησαΐας 50,9), δεύτερον, ο θάνατος σε κατάσταση αδικίας, χωρίς φόβο. 28.28). Αυτό και το άλλο χαρακτηριστικό - το παροδικό της ζωής και του θανάτου στους ασυνετούς - μαθαίνουν πρωτίστως, έστω και αποκλειστικά, οι αμαρτωλοί (Ιώβ 15,32· Ψ 89,6-9· πρβλ. Ψλ. 90,1, 16, 91,13-15· Παροιμίες 5,13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: