Глава 4

Erste Hälfte der Rede von Eliphas. 1–2. Einführung in die Sprache. 3–6. Ermutigung zum Sprechen. 7–21. Eliphas‘ Hauptgedanke: Nur Sünder werden auf Erden bestraft. Hiob 4:1. Und Eliphas, der Temaniter, antwortete und sprach: Hiob 4:2. Wenn wir versuchen, ein Wort zu Ihnen zu sagen, wird es Ihnen dann nicht schwerfallen? Doch wer kann das Wort leugnen! Eliphas’ Rede, davon ist er überzeugt, wird Hiob nicht nur nicht trösten, sondern ihn noch mehr verärgern. Aber egal wie unangenehm die Wahrheit ist, sie muss zum Ausdruck gebracht werden. Und Eliphas, der sich für den Kummer entschuldigt, den er Hiob bereitet hat, kann nicht anders, als zu sprechen. Hiob 4:3. Siehe, du hast viele geführt und diejenigen unterstützt, die ihre Hände aufgegeben hatten, Hiob 4:4. Deine Worte haben die Gefallenen aufgerichtet und die schwachen Knie gestärkt. Hiob 4:5. Und jetzt ist es zu dir gekommen und du bist erschöpft; berührte dich und du verlorst den Mut. Der erste Wermutstropfen in Eliphas‘ Rede ist der Vorwurf an Hiob wegen seiner Feigheit. Dies ist für ihn umso ungewöhnlicher, als er zuvor Menschen mit „hängenden Händen“ und „gebeugten Knien“ und völlig „fallendem“, d. Wer andere ermutigt, kann sich nicht selbst ermutigen (V. 5), bemerkt Eliphas ironisch (vgl. Mt 27,42). Hiob 4:6. Sollte nicht Ihre Furcht vor Gott Ihre Hoffnung und die Integrität Ihrer Wege Ihre Hoffnung sein? Indem er Hiobs Feigheit anprangert, sieht Eliphas in ihm einen ausreichenden Grund und eine ausreichende Motivation, sich mit der Rede an den Leidenden zu wenden: „Ist deine Hoffnung nicht auf deine Frömmigkeit? Vertraust du nicht auf die Integrität deiner Wege?“, fragt er ihn. Laut Eliphaz rühren Hiobs Murren und Beschwerden von seinem Vertrauen in seine Frömmigkeit her. Er murrt und beschwert sich, weil er sich selbst, einen frommen und tadellosen Mann, für ungerecht bestraft hält. Dieser falsche Gedanke Hiob gibt nach Meinung von Eliphas seine Hauptposition vor, indem er ihn dazu zwingt, sich an seinen Freund zu wenden. Im Gegensatz zu Hiob argumentiert Eliphas, dass Unglück nur Sündern widerfährt; Hiob 4:7. Erinnern Sie sich: Sind Unschuldige umgekommen und wo wurden die Gerechten ausgerottet? Hiob 4:8. Wie ich gesehen habe, ernten diejenigen, die Bosheit schreien und Böses säen; Hiob 4:9. Sie sterben durch den Atem Gottes und verschwinden durch den Geist Seines Zorns. Um die Gültigkeit seiner Ansicht zu bestätigen, verweist Eliphas zunächst auf die Erfahrung und das Wissen Hiobs selbst, der in seinem Leben angeblich keine Fälle des Todes eines Gerechten gesehen hat (V. 7); und zweitens - auf persönlicher Erfahrung. Letzteres garantiert, dass nur diejenigen bestraft werden, die den Boden für das Böse bereitet haben („die Unrecht schrieen“) und es taten („die Böses säten“; vgl. Hos 10,13). Der Vergleich von Schurken in ihren Taten mit Bauern ruft ein entsprechendes Bild hervor, um den Gedanken auszudrücken, sie mit göttlichem Zorn zu bestrafen. Die Pflanzen der Übeltäter sterben wie die Arbeit der Bauern durch den heißen Wind (V. 9; vgl. Jer. 4,11; Hes. 17,10, 19,12; Hos. 13,15). Hiob 4:10. Das Brüllen des Löwen und die Stimme des Brüllenden ist verstummt, und die Zähne der Raubtiere sind zermalmt; Hiob 4:11. Der mächtige Löwe stirbt ohne Beute, und die Kinder der Löwin werden zerstreut. Der Tod einer ganzen Löwenfamilie ist laut Exegeten eine Anspielung auf das Schicksal von Hiobs Familie. Hiob 4:12–21. Um seiner Ansicht größere Überzeugungskraft und Autorität zu verleihen, bezieht sich Eliphas auf die Offenbarung, die ihm zuteil wurde, und beschreibt zunächst die Form, in der sie mitgeteilt wurde (V. 12), dann den Zeitpunkt des Empfangs (V. 13), den gleichzeitig erlebten Zustand (V. 14–16) und schließlich den Inhalt selbst (V. 17–21). Hiob 4:12. Und siehe, ein Wort kam heimlich zu mir, und mein Ohr empfing etwas davon. Hiob 4:13. Zu den Gedanken über Nachtsichtgeräte, wenn Menschen einschlafen, In Form eines Flüsterns mitgeteilt (hebräisch „Same“, in der synodalen Lesung durch den Ausdruck „etwas“ vermittelt, Symmachus übersetzt „ψιθυρισμός“, Vulgata – „sussurus“ – „Rascheln“, „Flüstern“) und drang ohne sein Bewusstsein und seinen Willen in die Seele des Eliphaz ein („das Wort wurde heimlich gebracht“, in der wörtlichen Übersetzung: „zu einem Wort eingeschlichen „Als er mir begegnete“), empfing er die Offenbarung „inmitten von Überlegungen zu Nachtvisionen“. Das hebräische „bishifim“, das dem synodalen „unter Reflexionen“ entspricht, bedeutet eigentlich „Zweige“, „Verästelungen“, in Bezug auf geistige Aktivität „verwirrte Gedanken“, „Gedankenverwirrung“ (Dilman). Die Offenbarung erfolgte zu einer Zeit, als Eliphas mit einer von ruhelosen Gedanken verwirrten Seele aufwachte. Hiob 4:14. Entsetzen und Zittern erfassten mich und erschütterten alle meine Knochen. Hiob 4:15. Und der Geist ging über mich hinweg; Mir standen die Haare zu Berge. Hiob 4:16. Er wurde, aber ich erkannte sein Aussehen nicht, nur sein Aussehen war vor meinen Augen; eine leise Brise, und ich höre eine Stimme: Die unmittelbaren Vorboten der Offenbarung – der über Eliphas ziehende „Geist“, der Wind („stiller Hauch“ V. 16, vgl. 1. Könige 19,11; Apostelgeschichte 2,2) und das Erscheinen eines geheimnisvollen Wesens in ihm, dessen Art nicht erkannt werden konnte – lösten bei Visionen die üblichen Gefühle des Entsetzens und der Angst aus (Gen. 15,12, 28,17; Dan. 7,15, 8:18, 10:7). Hiob 4:17. Ist der Mensch gerechter als Gott? Und ist ein Ehemann reiner als sein Schöpfer? Hiob 4:18. Siehe, Er vertraut Seinen Dienern nicht und sieht Mängel in Seinen Engeln: Hiob 4:19. Dies gilt umso mehr für diejenigen, die in Kirchen aus Lehm leben, deren Grundlage Staub ist, der schneller zerstört wird als Motten. Hiob 4:20. Zwischen Morgen und Abend zerfallen sie; Sie werden nicht erleben, wie sie vollständig verschwinden. Hiob 4:21. Gehen ihre Tugenden nicht mit ihnen zugrunde? Sie sterben, ohne Weisheit zu erlangen. Auf die von den Anwesenden gestellte Frage: „Ist der Mensch gerechter als Gott?“ („mezloach“ – „vor Gott“ – siehe Numeri 32,22) geben sie selbst eine negative Antwort. In den Augen Gottes sind sogar Engel unrein und unvollkommen, geschweige denn der Mensch. Er ist ein Sünder. Ein Zeichen seiner Sündhaftigkeit ist erstens die kurze Dauer des Daseins („von Morgen bis Abend... zerfallen sie“, vgl. Ps 89,6; „sie werden schneller vernichtet als Motten“, vgl. Hiob 13,28; Jesaja 50,9), zweitens der Tod im Zustand der Unvernunft: „sie sterben, ohne Weisheit zu erlangen“, also die Furcht vor Gott (Hiob 28,28). Diese und die andere Eigenschaft – die Vergänglichkeit von Leben und Tod für die Unweisen – wird in erster Linie, sogar ausschließlich, von Sündern gelernt (Hiob 15,32; Ps 89,6-9; vgl. Ps 90,1, 16, 91,13-15; Sprüche 5,13). Sie könnten interessiert sein an: