Глава 42

1–6. Druga odpowiedź Hioba. 7–16. Epilog. Hioba 42:1. Hiob odpowiedział Panu i rzekł: Hioba 42:2. Wiem, że Ty możesz wszystko i że Twojego zamiaru nie da się powstrzymać. Opis hipopotama i krokodyla wyjaśnia Hiobowi pełną moc boskiej wszechmocy (por. Hi 41,2–3). A jeśli na tej własności opiera się sprawiedliwość (Hioba 40,3–9), to jest on zobowiązany przyznać, że cierpienia zsyłane ludziom są zjawiskiem normalnym w kwestii boskiego panowania nad światem. Hioba 42:3. Kim jest ten, który zaciemnia Opatrzność, nic nie rozumiejąc? - Mówiłem więc o tym, czego nie rozumiałem, o rzeczach, które były dla mnie cudowne, a o których nie wiedziałem. Na tej podstawie Hiob uznaje swoje poprzednie wypowiedzi za bezpodstawne wywody na temat tego, czego nie rozumiał, za niesłuszne zaprzeczenie Opatrzności (por. Hi 38,2). Hioba 42:4. Słuchaj, wołałem i będę mówił, a o co Cię proszę, wyjaśnij mi. Hioba 42:5. Słyszałem o Tobie ze słyszenia ucha; teraz moje oczy widzą Ciebie; Hioba 42:6. dlatego wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele. Bóg zażądał odpowiedzi od Hioba (Hioba 38.4) i teraz jest ona udzielana przez cierpiącego. Wszystko, co wcześniej powiedział, jest wytworem niedoskonałego doświadczenia zewnętrznego („usłyszane… na słuch”), prawdziwa wiedza została mu przekazana poprzez objawienie, które oświeciło umysł. Nie wątpiąc w niego, Hiob wyrzeka się swoich wcześniejszych sądów, jednocześnie ubolewając, że zostały one mu wyrażone: „Żałuję w prochu i popiele” (por. Hi 2,8, 12). Hioba 42:7–17. Usprawiedliwienie Hioba Hioba 42:7. I stało się, gdy Pan wypowiedział te słowa do Hioba, że ​​rzekł Pan do Elifaza Temanity: Mój gniew płonie przeciwko tobie i twoim dwóm przyjaciołom, ponieważ nie mówiliście o Mnie tak szczerze, jak o moim słudze Hiobie. Hiob mylił się jedynie w swoich ocenach dotyczących stosunku Boga do niego (w. 2-3) i z pewnością miał rację, broniąc swojej niewinności. Wręcz przeciwnie, jego przyjaciele mylili się podwójnie: bez powodu oskarżali go o rzekome grzechy (Hioba 22,5 itd.) i opierali ten fakt na założeniu – myśli o Bożej Sprawiedliwości. Ponieważ są w sposób oczywisty nieszczerzy wobec Hioba, to oni, zwłaszcza Elifaz, który swoimi przemówieniami nadawał ton rozumowaniu swoich przyjaciół, ściągają na siebie Boży gniew (por. Hioba 13,7 itd.). Hioba 42:8. Weźcie więc sobie siedem byków i siedem baranów, idźcie do mojego sługi Hioba i złóżcie za siebie ofiarę; a mój sługa Hiob będzie się za ciebie modlił, bo przyjmę tylko jego oblicze, aby cię nie odrzucić dlatego, że nie mówiłeś o Mnie tak prawdziwie, jak mój sługa Hiob. Odpowiedź Pana na Hioba (w. 7) służy jako jego usprawiedliwienie i dowodzi niewinności cierpiącego. Wyraźnym przejawem tego ostatniego jest występek Hioba w roli kapłana, wstawiającego się za przyjaciółmi przed Bogiem. Jako taki, nawet z ich punktu widzenia należy go uznać za bezgrzesznego sprawiedliwego człowieka (Hioba 22,30; por. Rdz 20,7, 17; Wj 22,31; Liczb 12,13 itd.). Ofiara przebłagalna jest taka sama jak na początku księgi (Hioba 1.5), ofiara całopalna, a liczba zwierząt – czternaście – wskazuje na jej szczególną powagę. Hioba 42:10. I Pan przywrócił Hiobowi stratę, gdy modlił się za swoich przyjaciół; i Pan dał Hiobowi dwa razy więcej niż poprzednio. „Bóg położył kres niewoli Hioba” (zamiast: „oddał... stratę”), czyli chorobie (Hioba 7.12, 13.27). Uznany za niewinnego Hiob zostaje uzdrowiony ze swojej choroby, uwolniony od tego, co w oczach ludzi stanowiło dowód jego grzeszności (por. Hi 10,15-17). Moment uzdrowienia zbiega się z momentem ofiary: przebaczywszy przyjaciołom, zapominając o wszystkich zniewagach, jakie spowodowali, sam Hiob otrzymuje przebaczenie od Boga. Hioba 42:11. Wtedy przyszli do niego wszyscy jego bracia, wszystkie siostry i wszyscy jego dawni znajomi, i jedli z nim chleb w jego domu, i smucą się razem z nim, i pocieszali go za całe zło, które Pan na niego sprowadził, i każdy z nich dał mu kesit i złoty pierścień. Tak jak przed chorobą, oznaka rzekomej grzeszności, oddalała wszystkich od Hioba, począwszy od jego żony (Job 19,13 itd.), tak teraz powrót do zdrowia, oczywisty dowód jego prawości, przyciąga do niego krewnych i przyjaciół. W ten sam sposób poprzednie kpiny (Hioba 19,18) i kpiny (Hioba 30,1) zostają zastąpione słowami pocieszenia i przynoszenia prezentów - kesytów (Rdz 33,19; Jozuego 24,32), - sztabki metalu o wartości większej niż szekel (Rdz 33,19; por. Hi 23,16) oraz złotych pierścionków, - biżuterii męskiej i żeńskiej ( Wyjścia 32,3). W ten sposób przywracany jest szacunek do cierpiącego, który na jakiś czas zanikł. Hioba 42:12. I Bóg pobłogosławił ostatnie dni Hioba bardziej niż jego pierwsze: miał czternaście tysięcy trzód, sześć tysięcy wielbłądów, tysiąc jarzm wołów i tysiąc osłów. Hioba 42:13. I miał siedmiu synów i trzy córki. W stosunku do dzieci nie ma podwojenia (w. 10) (por. Hioba 1.2). Ponieważ jednak według starotestamentowego poglądu nie uważa się, że zmarłe dzieci zaginęły na zawsze (2 Sam. 12,23), to rzeczywiście odzyskany Hiob miał dwa razy więcej dzieci niż wcześniej. Hioba 42:14. I nazwał imię pierwszej Emimy, imię drugiej Kasi, a imię trzeciego Kerengappuha. „Emima” (arab. „yemane”) „gołąb”, „czysty jak gołębica”; „Kasja” „delikatny jak zapach kasji”, „Kerengappuh” „różowy róg” - pełen wdzięku nie tyle z natury, ile przez użycie różu (por. 2 Król. 9,30, Jr 4,30; Ez 23,40), kosmetyki. Hioba 42:15. I nie było na całej ziemi tak pięknych kobiet jak córki Hioba, a ich ojciec dał im dziedzictwo wśród ich braci. Imiona córek Hioba były w pełni zgodne z ich wyglądem. Zgodnie z prawami Izraelitów córki otrzymywały prawo do posiadania ziemi tylko w przypadku braku braci (Lb 27,8). Zwyczaje Arabów (Hioba 1.3) były oczywiście inne. Hioba 42:16. Potem Hiob żył sto czterdzieści lat i oglądał swoich synów i synów swoich synów aż do czwartego pokolenia; Długość życia Hioba przed cierpieniem jest nieznana. W tłumaczeniu grecko-słowiańskim ten wiek wynosi 78 lat: „Hiob żył po zarazie sto siedemdziesiąt lat, ale w sumie przeżył dwieście czterdzieści osiem lat”. - „Widziałem moich synów” (por. Hi 5,25) Hioba 42:17. I Hiob umarł w starości, pełen dni. Poślubić. Praca 5.26; Rdz 25,8, 35,29. Po wersecie 17 w tekście grecko-słowiańskim następuje dopisek zapożyczony z „Księgi Syrii”, wskazujący genealogię Hioba („syn Zareth, matka Bozorry, syna Ezawa”), czas i miejsce życia („będzie piątym od Abrahama”; „w krainie żyjącej Absitidii, na granicy Idumei i Arabii”) oraz utożsamiający go z królem Edomu Joabem. Ponieważ brakuje go w tłumaczeniach Akwili i Symmacha, nie można go uznać za oryginał, ale najprawdopodobniej można uznać go za dzieło jakiegoś chrześcijanina. Świadczą o tym jej słowa: „Napisane jest, że on (Hiob) zmartwychwstanie, a wraz z nimi zmartwychwstanie Pan”. Może zainteresuje Cię: