Глава 42

1–6. Вториот одговор на Јов. 7–16. Епилог. Јов 42:1. Јов му одговори на Господа и рече: Јов 42:2. Знам дека ти можеш се, и дека Твојата намера не може да биде запрена. Описот на нилскиот коњ и крокодилот му ја објаснува на Јов целосната моќ на божествената семоќ (сп. Јов 41.2–3). И ако правдата почива на овој имот (Јов 40,3–9), тогаш тој е должен да признае дека страдањето испратено до луѓето е нормална појава во однос на божественото светско владеење. Јов 42:3. Кој е овој што ја затемнува Промислата, не разбирајќи ништо? - Значи, зборував за она што не го разбирав, за работи кои ми беа прекрасни, а кои не ги знаев. Во зависност од тоа, Јов ги препознава неговите претходни говори како неосновано размислување за она што не го разбрал, неправедно негирање на промислата (сп. Јов 38.2). Јов 42:4. Слушај, плачев, и ќе зборувам, а што ќе те прашам, објасни ми. Јов 42:5. Слушнав за Тебе со слушање на увото; сега те гледаат моите очи; Јов 42:6. затоа се одрекувам и се каам во прав и пепел. Бог барал одговор од Јов (Јов 38,4), а сега го дава страдалникот. Сè што претходно беше кажано од него е производ на несовршено надворешно искуство („слушано... од слухот на увото“), вистинското знаење му беше пренесено преку откровение кое го просветли умот. Без да се сомнева во него, Јов се откажува од своите претходни судови, додека тагува што тие му биле изразени: „Се каам во прав и пепел“ (сп. Јов 2,8, 12). Јов 42:7–17. Оправдување на Јов Јов 42:7. И се случи откако Господ му ги кажа овие зборови на Јов, Господ му рече на Теманецот Елифаз: „Мојот гнев гори против тебе и против твоите двајца пријатели, зашто не зборуваше за мене толку искрено како мојот слуга Јов. Јов само погрешил во своите судови за Божјиот однос кон него (ст. 2-3) и секако бил во право кога ја бранел својата невиност. Напротив, неговите пријатели згрешиле двојно: го обвинувале за наводни гревови без никаква причина (Јов 22.5 итн.) и го засновале фактот на претпоставка - мислата за Божествената правда. Бидејќи се очигледно неискрени кон Јов, тие, особено Елифаз, кој со своите говори го давал тонот на расудувањето на своите пријатели, навлекуваат божествен гнев (сп. Јов 13,7 итн.). Јов 42:8. Затоа земете за себе седум јунци и седум овни, и одете кај Мојот слуга Јов и принесете жртва за себе; и мојот слуга Јов ќе се моли за тебе, зашто јас ќе го прифатам само неговото лице, за да не те отфрлам затоа што не си зборувал за Мене толку искрено како мојот слуга Јов. Господовиот одговор на Јов (ст. 7) служи како негово оправдување и ја докажува невиноста на страдалникот. Јасна манифестација на ова последното е извршувањето на Јов како свештеник, посредувајќи се за своите пријатели пред Бога. Како таков, дури и од нивна гледна точка, тој мора да биде препознаен како безгрешен праведник (Јов 22,30; сп. 1. Мој. 20,7, 17; Излез 22,31; Бр. 12,13 итн.). Жртвата на помирување е иста како и на почетокот на книгата (Јов 1,5), паленицата, а бројот на животни - четиринаесет - укажува на нејзината посебна свеченост. Јов 42:10. И Господ ја врати загубата на Јов кога се молеше за своите пријатели; и Господ му даде на Јов двојно повеќе од претходно. „Бог стави крај на ропството на Јов“ (наместо: „ја врати... загубата“), т.е. болеста (Јов 7.12, 13.27). Признаен како невин, Јов е исцелен од својата болест, ослободен од она што служеше во очите на луѓето како доказ за неговата грешност (сп. Јов 10,15–17). Моментот на исцелување се совпаѓа со моментот на жртвата: простувајќи им на пријателите, заборавајќи ги сите навреди што ги предизвикале, самиот Јов добива прошка од Бога. Јов 42:11. Тогаш дојдоа кај него сите негови браќа и сите негови сестри и сите негови поранешни познаници, и јадеа леб со него во неговата куќа, и се тагуваа со него и го утешија за сето зло што му го нанесе Господ, и му дадоа по еден кесит и по еден златен прстен. Како што порано болеста, знак на наводна грешност, ги отуѓуваше сите од Јов, почнувајќи од неговата сопруга (Јов 19,13 итн.), така и сега закрепнувањето, очигледен доказ за неговата праведност, ги привлекува роднините и пријателите кон него. На ист начин, претходното исмејување (Јов 19.18) и исмејувањето (Јов 30.1) се заменуваат со зборови на утеха и носење подароци - кесити (1. Мој. 33,19; Исус Навин 24,32), - метален ингот со вредност повеќе од шекел (Бит. 33,16 златен прстен), и машки и женски накит (Излез 32.3). Така се враќа почитта кон страдалникот, кој извесен период исчезна. Јов 42:12. И Бог ги благослови последните денови на Јов повеќе од неговите први: тој имаше четиринаесет илјади стада, шест илјади камили, илјада јарем волови и илјада магариња. Јов 42:13. И имаше седум сина и три ќерки. Во однос на децата, нема удвојување (т. 10) (сп. Јов 1.2). Но, бидејќи мртвите деца, според старозаветното гледиште, не се сметаат за засекогаш изгубени (2 Самуил 12,23), тогаш, навистина, оздравениот Јов имал двојно повеќе деца од порано. Јов 42:14. И го нарече името на првата Емима, името на втората Касија и името на третата Керенгапух. „Емима“ (арапски „јемане“) „гулаб“, „чист како гулаб“; „Касија“ „нежен, како мирисот на касија“, „Керенгапух“ „рапав рог“ - грациозен не толку по природа колку од употребата на руж (сп. 2 Цареви 9,30, Ер 4,30; Езек 23,40), козметика. Јов 42:15. И немаше толку убави жени на целата земја како ќерките на Јов, и нивниот татко им даде наследство меѓу нивните браќа. Имињата на ќерките на Јов беа целосно усогласени со нивниот изглед. Според законите на Израелците, ќерките добивале право да поседуваат земја само во отсуство на браќа (Броеви 27.8). Обичаите на Арапите (Јов 1.3) беа очигледно различни. Јов 42:16. По ова, Јов живееше сто и четириесет години и ги виде своите синови и синовите на своите синови до четврто колено; Животниот век на Јов пред страдањето е непознат. Грчко-словенскиот превод го дефинира на 78 години: „Јов по чумата живееше сто и седумдесет години, но се на се живееше двесте и четириесет и осум години“. - „Ги видов моите синови“ (сп. Јов 5,25) Јов 42:17. а Јов умре во старост, полн со денови. ср. Работа 5,26; Gen 25,8, 35,29. Стихот 17 е проследен во грчко-словенскиот текст со посткрипт позајмен од „Книгата за Сирија“ што укажува на родословието на Јов („синот на Зарет, мајката на Бозора, синот на Исав“), времето и местото на живеење („тој ќе биде петти од Авраам“; „во границата на Аврама и Иидиа“) и поистоветувајќи го со едомскиот цар Јоав. Бидејќи недостасува во преводите на Акила и Симах, не може да се препознае како оригинал, но најверојатно може да се препознае како дело на некој христијанин. Нејзините зборови го гарантираат ова: „Напишано е дека тој (Јов) ќе воскресне и со нив ќе воскресне Господ“. Можеби ќе ве интересира: