Глава 42

1 à 6. Deuxième réponse de Job. 7-16. Épilogue. Travail 42 : 1. Job répondit au Seigneur et dit : Travail 42 : 2. Je sais que tu peux tout faire et que ton intention ne peut être arrêtée. La description de l'hippopotame et du crocodile explique à Job toute la puissance de la toute-puissance divine (cf. Job 41.2-3). Et si la justice repose sur cette propriété (Job 40.3-9), alors il est obligé d'admettre que la souffrance infligée aux hommes est un phénomène normal en matière de domination divine du monde. Travail 42 : 3. Qui est celui qui obscurcit la Providence sans rien comprendre ? - Alors, j'ai parlé de ce que je ne comprenais pas, de choses qui étaient merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas. En fonction de cela, Job reconnaît ses discours précédents comme des raisonnements infondés sur ce qu'il n'a pas compris, un déni injuste de la Providence (cf. Job 38.2). Travail 42 : 4. Écoute, j'ai pleuré, et je parlerai, et ce que je te demanderai, explique-moi. Travail 42:5. J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; Travail 42 : 6. c'est pourquoi je renonce et me repens dans la poussière et les cendres. Dieu a exigé une réponse de Job (Job 38.4), et elle est maintenant donnée par celui qui souffre. Tout ce qu'il a dit précédemment est le produit d'une expérience extérieure imparfaite (« entendu... par l'ouïe de l'oreille »), la vraie connaissance lui a été communiquée par révélation qui a éclairé l'esprit. Sans douter de lui, Job renonce à ses jugements antérieurs, tout en regrettant qu'ils lui aient été exprimés : « Je me repens dans la poussière et la cendre » (cf. Job 2, 8, 12). Travail 42 : 7-17. La justification de Job Travail 42 : 7. Et il arriva, après que l'Éternel eut dit ces paroles à Job, que l'Éternel dit à Éliphaz le Thémanite : Ma colère s'enflamme contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. Job s’était seulement trompé dans ses jugements sur l’attitude de Dieu à son égard (v. 2-3) et avait certainement raison de défendre son innocence. Au contraire, ses amis avaient doublement tort : ils l'accusaient de prétendus péchés sans aucune raison (Job 22.5 etc.) et basaient le fait sur une hypothèse - la pensée de la Justice Divine. Comme ils ne sont manifestement pas sincères envers Job, ils encourent, en particulier Eliphaz, qui avec ses discours donne le ton aux raisonnements de ses amis, la colère divine (cf. Job 13,7 etc.). Travail 42 : 8. Prenez donc pour vous sept taureaux et sept béliers, allez vers mon serviteur Job et offrez un sacrifice pour vous. et mon serviteur Job priera pour vous, car j'accepterai seulement sa face, afin de ne pas vous rejeter parce que vous n'avez pas parlé de moi aussi vrai que mon serviteur Job. La réponse du Seigneur à Job (v. 7) lui sert de justification et prouve l’innocence de celui qui souffre. Une manifestation claire de ce dernier aspect est la performance de Job en tant que prêtre, intercédant pour ses amis auprès de Dieu. En tant que tel, même de leur point de vue, il doit être reconnu comme un juste sans péché (Job 22.30 ; cf. Gen. 20.7, 17 ; Exode 22.31 ; Nombres 12.13, etc.). Le sacrifice de propitiation est le même qu'au début du livre (Job 1,5), l'holocauste, et le nombre d'animaux - quatorze - indique sa solennité particulière. Travail 42:10. Et le Seigneur a restauré la perte de Job lorsqu’il a prié pour ses amis ; et le Seigneur donna à Job deux fois plus qu'avant. « Dieu a mis fin à l'esclavage de Job » (au lieu de : « lui a rendu... la perte »), c'est-à-dire la maladie (Job 7.12, 13.27). Reconnu innocent, Job est guéri de sa maladie, libéré de ce qui servait aux yeux des hommes de preuve de son péché (cf. Job 10, 15-17). Le moment de la guérison coïncide avec le moment du sacrifice : ayant pardonné à ses amis, oubliant toutes les insultes qu'ils ont causées, Job lui-même reçoit le pardon de Dieu. Travail 42:11. Alors tous ses frères et toutes ses sœurs et toutes ses anciennes connaissances vinrent vers lui, mangèrent du pain avec lui dans sa maison, se lamentèrent avec lui et le consolèrent de tout le mal que l'Éternel lui avait fait subir, et ils lui donnèrent chacun un kesit et un anneau d'or. Tout comme avant la maladie, signe de péché présumé, éloignait tout le monde de Job, à commencer par sa femme (Job 19.13 etc.), de même maintenant, la guérison, preuve évidente de sa droiture, attire à lui parents et amis. De la même manière, les moqueries (Job 19.18) et le ridicule (Job 30.1) précédents sont remplacés par des paroles de consolation et l'apport de cadeaux - des késites (Gen. 33.19 ; Josué 24.32), - un lingot de métal d'une valeur supérieure à un shekel (Gen. 33.19 ; cf. Job 23.16), et des bagues en or, - des bijoux masculins et féminins ( Exode 32.3). C'est ainsi que le respect pour le malade, disparu depuis un moment, est restauré. Travail 42:12. Et Dieu bénit les derniers jours de Job plus que les premiers : il avait quatorze mille troupeaux, six mille chameaux, mille paires de bœufs et mille ânes. Travail 42:13. Et il eut sept fils et trois filles. Par rapport aux enfants, il n'y a pas de dédoublement (v. 10) (cf. Job 1.2). Mais comme les enfants morts ne sont pas considérés, selon le point de vue de l’Ancien Testament, comme perdus à jamais (2 Samuel 12.23), alors Job retrouvé eut effectivement deux fois plus d’enfants qu’auparavant. Travail 42:14. Et il appela le nom de la première Emima, le nom de la seconde Cassia et le nom de la troisième Kerengappuh. "Emima" (arabe "yemane") "colombe", "pure comme une colombe"; « Cassia » « délicate, comme le parfum de cassia », « Kerengappuh » « corne rouge » - gracieuse non pas tant par nature que par l'utilisation du rouge (cf. 2 Rois 9.30, Jer 4.30 ; Ez 23.40), des cosmétiques. Travail 42:15. Et il n’y avait pas sur toute la terre de femmes aussi belles que les filles de Job, et leur père leur donna un héritage parmi leurs frères. Les noms des filles de Job correspondaient parfaitement à leur apparence. Selon les lois des Israélites, les filles n'avaient le droit de posséder des terres qu'en l'absence de frères (Nombres 27.8). Les coutumes des Arabes (Job 1.3) étaient évidemment différentes. Travail 42:16. Après cela, Job vécut cent quarante ans, et vit ses fils et les fils de ses fils jusqu'à la quatrième génération ; La durée de vie de Job avant la souffrance est inconnue. La traduction gréco-slave le définit à 78 ans : « Job vécut cent soixante-dix ans après la peste, mais en tout il vécut deux cent quarante-huit ans. » - « J'ai vu mes fils » (cf. Job 5.25) Travail 42:17. et Job mourut dans la vieillesse, rassasié de jours. Épouser. Travail 5.26 ; Gen 25.8, 35.29. Le verset 17 est suivi dans le texte gréco-slave d'un post-scriptum emprunté au « Livre de Syrie » indiquant la généalogie de Job (« le fils de Zareth, la mère de Bozorrah, le fils d'Ésaü »), l'époque et le lieu de sa vie (« il sera le cinquième depuis Abraham » ; « au pays de l'Absitidie vivante, aux confins de l'Idumée et de l'Arabie ») et l'identifiant au roi d'Edom Joab. Comme il manque dans les traductions d'Aquila et de Symmachus, il ne peut pas être reconnu comme original, mais peut très probablement être reconnu comme l'œuvre d'un chrétien. Ses paroles en témoignent : « Il est écrit qu’il (Job) ressuscitera, et avec eux le Seigneur ressuscitera. » Vous pourriez être intéressé par :