Глава 42

1–6. Segunda respuesta de Job. 7–16. Epílogo. Job 42:1. Job respondió al Señor y dijo: Job 42:2. Sé que Tú lo puedes todo y que Tu intención no puede ser detenida. La descripción del hipopótamo y el cocodrilo explica a Job todo el poder de la omnipotencia divina (cf. Job 41,2-3). Y si la justicia se basa en esta propiedad (Job 40,3-9), entonces está obligado a admitir que el sufrimiento enviado a las personas es un fenómeno normal en materia de gobierno mundial divino. Job 42:3. ¿Quién es éste que oscurece la Providencia sin entender nada? - Entonces, hablé de lo que no entendía, de cosas que para mí eran maravillosas, que no conocía. En función de esto, Job reconoce sus discursos anteriores como razonamientos infundados sobre lo que no entendió, una negación injusta de la providencia (cf. Job 38,2). Job 42:4. Escucha, lloré y hablaré, y lo que te pediré, explícamelo. Job 42:5. De ti he oído de oído; ahora mis ojos te ven; Job 42:6. por eso renuncio y me arrepiento en polvo y ceniza. Dios exigió una respuesta de Job (Job 38,4), y ahora la da quien sufre. Todo lo dicho anteriormente por él es producto de una experiencia externa imperfecta (“oído... con el oído”), el verdadero conocimiento le fue comunicado a través de una revelación que iluminó la mente. Sin dudar de él, Job renuncia a sus juicios anteriores, aunque lamenta que se los hayan expresado: “Me arrepiento en polvo y ceniza” (cf. Job 2,8, 12). Job 42:7–17. La vindicación de Job Job 42:7. Y aconteció que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz temanita: Mi ira arde contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado de mí con tanta verdad como de mi siervo Job. Job sólo se equivocó en sus juicios sobre la actitud de Dios hacia él (vv. 2-3) y ciertamente acertó al defender su inocencia. Por el contrario, sus amigos estaban doblemente equivocados: lo acusaron de supuestos pecados sin ningún motivo (Job 22,5, etc.) y basaron el hecho en una suposición: el pensamiento de la Justicia Divina. Como evidentemente no son sinceros con Job, ellos, especialmente Elifaz, que con sus discursos marcaba el tono de los razonamientos de sus amigos, incurren en la ira divina (cf. Job 13,7, etc.). Job 42:8. Tomad, pues, siete toros y siete carneros, y id a mi siervo Job, y ofreced un sacrificio por vosotros; y Mi siervo Job orará por vosotros, porque sólo aceptaré su rostro, para no rechazaros porque no habéis hablado de Mí con tanta verdad como Mi siervo Job. La respuesta del Señor a Job (v. 7) le sirve de justificación y prueba la inocencia del que sufre. Una manifestación clara de esto último es la actuación de Job como sacerdote, intercediendo por sus amigos ante Dios. Como tal, incluso desde su punto de vista debe ser reconocido como un hombre justo y sin pecado (Job 22,30; cf. Gén. 20,7, 17; Éxodo 22,31; Núm. 12,13, etc.). El sacrificio de propiciación es el mismo que al principio del libro (Job 1,5), el holocausto, y el número de animales -catorce- indica su especial solemnidad. Job 42:10. Y el Señor restauró la pérdida de Job cuando oró por sus amigos; y el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes. “Dios puso fin a la esclavitud de Job” (en lugar de: “devolvió... la pérdida”), es decir, la enfermedad (Job 7.12, 13.27). Reconocido como inocente, Job es curado de su enfermedad, liberado de lo que a los ojos de los hombres servía como prueba de su pecaminosidad (cf. Job 10,15-17). El momento de la curación coincide con el momento del sacrificio: habiendo perdonado a sus amigos, olvidando todos los insultos que le habían causado, el mismo Job recibe el perdón de Dios. Job 42:11. Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos sus conocidos anteriores, y comieron pan con él en su casa, y se entristecieron con él, y lo consolaron por todo el mal que el Señor había traído sobre él, y cada uno le dio un kesit y un anillo de oro. Así como antes la enfermedad, signo de supuesta pecaminosidad, alejó a todos de Job, comenzando por su esposa (Job 19,13, etc.), así ahora la recuperación, prueba evidente de su justicia, atrae hacia él a familiares y amigos. De la misma manera, la burla anterior (Job 19,18) y el ridículo (Job 30,1) son reemplazados por palabras de consuelo y la presentación de regalos: kesites (Gén. 33,19; Josué 24,32), - un lingote de metal de más de un siclo (Gén. 33,19; cf. Job 23,16) y anillos de oro, - joyas masculinas y femeninas ( Éxodo 32.3). Así se recupera el respeto hacia el que sufre, que había desaparecido durante un tiempo. Job 42:12. Y Dios bendijo los últimos días de Job más que los primeros: tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas. Job 42:13. Y tuvo siete hijos y tres hijas. En relación con los niños, no hay duplicación (v. 10) (cf. Job 1,2). Pero dado que, según la visión del Antiguo Testamento, los niños muertos no se consideran perdidos para siempre (2 Samuel 12,23), entonces, de hecho, el Job recuperado tuvo el doble de hijos que antes. Job 42:14. Y llamó el nombre de la primera Emima, el nombre de la segunda Cassia y el nombre de la tercera Kerengappuh. "Emima" (árabe "yemane") "paloma", "pura como una paloma"; “Cassia” “delicada, como la fragancia de casia”, “Kerengappuh” “cuerno pintado” - elegante no tanto por naturaleza sino por el uso del colorete (cf. 2 Reyes 9,30, Jer 4,30; Ez 23,40), cosméticos. Job 42:15. Y no había mujeres tan hermosas en toda la tierra como las hijas de Job, y su padre les dio herencia entre sus hermanos. Los nombres de las hijas de Job coincidían plenamente con su apariencia. Según las leyes de los israelitas, las hijas recibían el derecho a poseer tierras sólo en ausencia de hermanos (Números 27,8). Las costumbres de los árabes (Job 1,3) eran obviamente diferentes. Job 42:16. Después de esto vivió Job ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generación; Se desconoce la duración de la vida de Job antes del sufrimiento. La traducción greco-eslava lo define en 78 años: “Job vivió después de la plaga ciento setenta años, pero en total vivió doscientos cuarenta y ocho años”. - “Vi a mis hijos” (cf. Job 5,25) Job 42:17. y Job murió en vejez, lleno de días. Casarse. Trabajo 5.26; Génesis 25.8, 35.29. Al versículo 17 le sigue en el texto greco-eslavo una posdata tomada del “Libro de Siria” que indica la genealogía de Job (“el hijo de Zareth, la madre de Bozorra, el hijo de Esaú”), el tiempo y el lugar de la vida (“será el quinto desde Abraham”; “en la tierra de los vivientes Absitidia, en las fronteras de Idumea y Arabia”) e identificándolo con el rey de Edom Joab. Dado que falta en las traducciones de Aquila y Símaco, no puede reconocerse como original, pero lo más probable es que pueda reconocerse como obra de algún cristiano. Sus palabras dan fe de ello: “Escrito está que él (Job) resucitará, y con ellos resucitará el Señor”. Quizás te interese: