Глава 42

1–6. Hiobs zweite Antwort. 7–16. Epilog. Hiob 42:1. Hiob antwortete dem Herrn und sagte: Hiob 42:2. Ich weiß, dass Du alles tun kannst und dass Deine Absicht nicht aufgehalten werden kann. Die Beschreibung von Nilpferd und Krokodil erklärt Hiob die volle Macht der göttlichen Allmacht (vgl. Hiob 41,2–3). Und wenn die Gerechtigkeit auf diesem Eigentum beruht (Hiob 40,3–9), dann muss er zugeben, dass das den Menschen zugefügte Leid ein normales Phänomen in der Angelegenheit der göttlichen Weltherrschaft ist. Hiob 42:3. Wer ist dieser, der die Vorsehung verdunkelt und nichts versteht? - Also sprach ich über das, was ich nicht verstand, über Dinge, die für mich wunderbar waren, die ich nicht wusste. Abhängig davon erkennt Hiob seine früheren Reden als unbegründete Argumentation über das, was er nicht verstanden hat, eine ungerechtfertigte Verleugnung der Vorsehung (vgl. Hiob 38,2). Hiob 42:4. Hör zu, ich weinte, und ich werde sprechen, und was ich Dich fragen werde, erkläre es mir. Hiob 42:5. Ich habe mit dem Hören von dir gehört; Jetzt sehen meine Augen Dich; Hiob 42:6. Deshalb verzichte ich und bereue in Staub und Asche. Gott forderte von Hiob eine Antwort (Hiob 38,4), und diese wird nun vom Leidenden gegeben. Alles, was er zuvor gesagt hat, ist ein Produkt unvollkommener äußerer Erfahrung („gehört ... durch das Gehör des Ohrs“), wahres Wissen wurde ihm durch Offenbarung mitgeteilt, die den Geist erleuchtete. Ohne an ihm zu zweifeln, verzichtet Hiob auf seine früheren Urteile und bedauert gleichzeitig, dass sie ihm gegenüber ausgesprochen wurden: „Ich bereue in Staub und Asche“ (vgl. Hiob 2,8.12). Hiob 42:7–17. Hiobs Rechtfertigung Hiob 42:7. Und es geschah, nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, da sprach der Herr zu Eliphas, dem Temaniter: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und gegen deine beiden Freunde, weil ihr nicht so wahrhaftig von mir als meinem Diener Hiob geredet habt.“ Hiob irrte sich nur in seinen Urteilen über Gottes Haltung ihm gegenüber (Verse 2-3) und hatte sicherlich recht, als er seine Unschuld verteidigte. Im Gegenteil, seine Freunde lagen doppelt falsch: Sie beschuldigten ihn ohne Grund angeblicher Sünden (Hiob 22,5 usw.) und stützten die Tatsache auf eine Annahme – den Gedanken der göttlichen Gerechtigkeit. Da sie Hiob gegenüber offensichtlich unaufrichtig sind, ziehen sie, insbesondere Eliphas, der mit seinen Reden den Ton für die Argumentation seiner Freunde angibt, den göttlichen Zorn auf sich (vgl. Hiob 13,7 usw.). Hiob 42:8. Nehmt euch nun sieben Stiere und sieben Widder und geht zu meinem Diener Hiob und opfert für euch selbst; und mein Diener Hiob wird für dich beten, denn ich werde nur sein Gesicht annehmen, um dich nicht abzulehnen, weil du nicht so wahrhaftig über mich gesprochen hast wie mein Diener Hiob. Die Antwort des Herrn an Hiob (Vers 7) dient als Rechtfertigung für ihn und beweist die Unschuld des Leidenden. Ein klarer Ausdruck dieses Letzteren ist Hiobs Auftritt als Priester, der für seine Freunde vor Gott Fürsprache einlegte. Als solcher muss er auch aus ihrer Sicht als sündloser Gerechter anerkannt werden (Hiob 22,30; vgl. Gen. 20,7, 17; Exodus 22,31; Num. 12,13 usw.). Das Sühneopfer ist dasselbe wie am Anfang des Buches (Hiob 1,5), das Brandopfer, und die Zahl der Tiere – vierzehn – weist auf seine besondere Feierlichkeit hin. Hiob 42:10. Und der Herr machte Hiobs Verlust wieder gut, als er für seine Freunde betete; und der Herr gab Hiob doppelt so viel wie zuvor. „Gott machte der Sklaverei Hiobs ein Ende“ (statt: „ergab ... den Verlust zurück“), also Krankheit (Hiob 7,12, 13,27). Als unschuldig anerkannt, wird Hiob von seiner Krankheit geheilt und von dem befreit, was in den Augen der Menschen als Beweis seiner Sündhaftigkeit diente (vgl. Hiob 10,15–17). Der Moment der Heilung fällt mit dem Moment des Opfers zusammen: Nachdem er seinen Freunden vergeben und alle von ihnen verursachten Beleidigungen vergessen hat, erhält Hiob selbst Vergebung von Gott. Hiob 42:11. Da kamen alle seine Brüder und alle seine Schwestern und alle seine früheren Bekannten zu ihm und aßen das Brot mit ihm in seinem Haus und trauerten mit ihm und trösteten ihn über all das Böse, das der Herr über ihn gebracht hatte, und jeder gab ihm einen Kesit und einen goldenen Ring. So wie zuvor die Krankheit, ein Zeichen vermeintlicher Sündhaftigkeit, jeden von Hiob entfremdete, angefangen bei seiner Frau (Hiob 19,13 usw.), so zieht nun die Genesung, offensichtlicher Beweis seiner Gerechtigkeit, Verwandte und Freunde zu ihm. Ebenso werden der bisherige Spott (Hiob 19,18) und Spott (Hiob 30,1) durch tröstende Worte und das Überbringen von Geschenken ersetzt – Kesites (Gen. 33,19; Josua 24,32), – ein Metallbarren von mehr als einem Schekelwert (Gen. 33,19; vgl. Hiob 23,16) und Goldringe, – männlicher und weiblicher Schmuck (Exodus). 32.3). So wird der für eine Weile verloren gegangene Respekt vor dem Leidenden wiederhergestellt. Hiob 42:12. Und Gott segnete Hiobs letzte Tage mehr als seine ersten: Er hatte vierzehntausend Herden, sechstausend Kamele, tausend Joch Ochsen und tausend Esel. Hiob 42:13. Und er hatte sieben Söhne und drei Töchter. In Bezug auf Kinder gibt es keine Verdoppelung (V. 10) (vgl. Hiob 1,2). Da aber tote Kinder nach alttestamentlicher Auffassung nicht als für immer verloren gelten (2. Samuel 12,23), hatte der wiedergefundene Hiob tatsächlich doppelt so viele Kinder wie zuvor. Hiob 42:14. Und er nannte den Namen der ersten Emima, den Namen der zweiten Cassia und den Namen des dritten Kerengappuh. „Emima“ (arabisch „yemane“) „Taube“, „rein wie eine Taube“; „Cassia“ „zart, wie der Duft von Cassia“, „Kerengappuh“ „geschminktes Horn“ – anmutig nicht so sehr von Natur aus, sondern durch die Verwendung von Rouge (vgl. 2 Könige 9,30, Jer 4,30; Hes 23,40), Kosmetika. Hiob 42:15. Und es gab auf der ganzen Erde keine so schönen Frauen wie Hiobs Töchter, und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern. Die Namen der Töchter Hiobs stimmten voll und ganz mit ihrem Aussehen überein. Nach den Gesetzen der Israeliten erhielten Töchter nur in Abwesenheit ihrer Brüder das Recht, Land zu besitzen (4. Mose 27,8). Die Bräuche der Araber (Hiob 1,3) waren offensichtlich anders. Hiob 42:16. Danach lebte Hiob hundertvierzig Jahre und sah seine Söhne und Kindessöhne bis in die vierte Generation; Hiobs Lebensspanne vor seinem Leiden ist unbekannt. Die griechisch-slawische Übersetzung definiert es als 78 Jahre: „Hiob lebte nach der Pest einhundertsiebzig Jahre, aber insgesamt lebte er zweihundertachtundvierzig Jahre.“ - „Ich sah meine Söhne“ (vgl. Hiob 5,25) Hiob 42:17. und Hiob starb im hohen Alter, voller Tage. Heiraten. Hiob 5,26; Gen 25,8, 35,29. Auf Vers 17 folgt im griechisch-slawischen Text ein aus dem „Buch Syrien“ entlehnter Nachsatz, der die Genealogie Hiobs („der Sohn Zareths, die Mutter Bozorras, der Sohn Esaus“), die Zeit und den Ort des Lebens („er wird der Fünfte von Abraham sein“; „im Land der lebenden Absitidien, an den Grenzen von Idumäa und Arabien“) angibt und ihn mit dem König von Edom Joab identifiziert. Da es in den Übersetzungen von Aquila und Symmachus fehlt, kann es nicht als Original erkannt werden, sondern höchstwahrscheinlich als das Werk eines Christen. Ihre Worte belegen dies: „Es steht geschrieben, dass er (Hiob) auferstehen wird, und mit ihnen wird der Herr auferstehen.“ Sie könnten interessiert sein an: