Глава 42

1–6. Вторият отговор на Йов. 7–16. Епилог. Йов 42:1. Йов отговори на Господ и каза: Йов 42:2. Знам, че Ти можеш всичко и че Твоето намерение не може да бъде спряно. Описанието на хипопотама и крокодила обяснява на Йов пълната сила на божественото всемогъщество (вж. Йов 41.2-3). И ако справедливостта се основава на това свойство (Йов 40.3-9), тогава той е длъжен да признае, че страданието, изпратено на хората, е нормално явление в областта на божественото управление на света. Йов 42:3. Кой е този, който помрачава Провидението, без да разбира нищо? - И така, говорих за това, което не разбирах, за неща, които бяха прекрасни за мен, които не знаех. В зависимост от това Йов разпознава предишните си речи като неоснователни разсъждения за това, което не е разбрал, несправедливо отричане на провидението (вж. Йов 38.2). Йов 42:4. Слушай, извиках, и ще говоря, и каквото ще Те питам, обясни ми. Йов 42:5. Слушал съм за Теб чрез слуха на ухото; сега очите ми Те виждат; Йов 42:6. затова се отричам и се покайвам в прах и пепел. Бог поиска отговор от Йов (Йов 38.4) и сега той се дава от страдащия. Всичко, казано по-рано от него, е продукт на несъвършен външен опит („чуто... чрез слуха на ухото“), истинското знание му е предадено чрез откровение, което просветлява ума. Без да се съмнява в него, Йов се отказва от предишните си присъди, като същевременно скърби, че са му били изказани: „Покайвам се в пръст и пепел“ (срв. Йов 2.8, 12). Йов 42:7–17. Оправданието на Йов Йов 42:7. И стана така, че след като Господ изрече тези думи на Йов, Господ каза на теманеца Елифаз: Гневът Ми пламна срещу теб и срещу двамата ти приятели, защото не говорихте за Мен толкова искрено, както за слугата Ми Йов. Йов греши само в преценките си относно Божието отношение към него (ст. 2-3) и със сигурност беше прав, като защитаваше невинността си. Напротив, приятелите му грешат двойно: те го обвиняват в предполагаеми грехове без никаква причина (Йов 22.5 и т.н.) и основават факта на предположение - мисълта за Божествената справедливост. Тъй като те са очевидно неискрени към Йов, те, особено Елифаз, който с речите си дава тон на разсъжденията на своите приятели, си навличат божествен гняв (срв. Йов 13.7 и др.). Йов 42:8. Затова вземете за себе си седем бика и седем овена, и отидете при слугата Ми Йов и принесете жертва за себе си; и слугата Ми Йов ще се моли за теб, защото Аз ще приема само лицето му, за да не те отхвърля, защото не си говорил толкова истинно за Мен, колкото слугата Ми Йов. Отговорът на Господ към Йов (ст. 7) служи като негово оправдание и доказва невинността на страдащия. Ясна проява на това последно е представянето на Йов като свещеник, ходатайствайки за приятелите си пред Бог. Като такъв, дори от тяхна гледна точка той трябва да бъде признат за безгрешен праведен човек (Йов 22.30; срв. Битие 20.7, 17; Изход 22.31; Числа 12.13 и т.н.). Умилостивителната жертва е същата като в началото на книгата (Йов 1.5), всеизгарянето, а броят на животните - четиринадесет - показва нейната особена тържественост. Йов 42:10. И Господ възстанови загубата на Йов, когато той се молеше за приятелите си; и Господ даде на Йов два пъти повече, отколкото имаше преди. „Бог сложи край на робството на Йов“ (вместо: „върна... загубата“), т.е. болестта (Йов 7.12, 13.27). Признат за невинен, Йов е изцелен от болестта си, освободен от това, което е служило в очите на хората като доказателство за неговата греховност (вж. Йов 10.15-17). Моментът на изцеление съвпада с момента на жертвата: простил на приятелите си, забравил всички обиди, които са причинили, самият Йов получава прошка от Бога. Йов 42:11. Тогава всичките му братя и всичките му сестри и всичките му предишни познати дойдоха при него, и ядоха хляб с него в къщата му, и скърбяха с него, и го утешиха за всичките злини, които Господ беше нанесъл върху него, и всеки му даде по един кесит и златен пръстен. Точно както преди болестта, знак за предполагаема греховност, отчужди всички от Йов, като се започне от жена му (Йов 19.13 и др.), Така сега възстановяването, очевидно доказателство за неговата праведност, привлича роднини и приятели към него. По същия начин предишната подигравка (Йов 19.18) и присмех (Йов 30.1) се заменят с думи на утеха и донасяне на дарове - кесити (Бит. 33.19; Исус Навиев 24.32), - метален слитък на стойност над един сикъл (Бит. 33.19; срв. Йов 23.16) и злато пръстени, - мъжки и женски накити ( Изход 32.3). Така се възстановява изчезналото за известно време уважение към страдащия. Йов 42:12. И Бог благослови последните дни на Йов повече от първите му: той имаше четиринадесет хиляди стада, шест хиляди камили, хиляда чифта волове и хиляда магарета. Йов 42:13. И той имаше седем сина и три дъщери. По отношение на децата няма удвояване (ст. 10) (вж. Йов 1.2). Но тъй като мъртвите деца не се смятат, според възгледа на Стария завет, за изгубени завинаги (2 Царе 12:23), тогава, наистина, възстановеният Йов е имал два пъти повече деца, отколкото преди. Йов 42:14. И той нарече името на първата Емима, името на втората Касия и името на третата Керенгаппух. "Емима" (араб. "йемане") "гълъб", "чист като гълъб"; „Касия“ „деликатен, като аромата на касия“, „Керенгаппух“ „нарумен рог“ - изящен не толкова по природа, колкото чрез използването на руж (вж. 4 Царе 9.30, Йер 4.30; Езек 23.40), козметика. Job 42:15. И по цялата земя нямаше толкова красиви жени като дъщерите на Йов и баща им им даде наследство сред братята им. Имената на дъщерите на Йов напълно съответстваха на външния им вид. Според законите на израилтяните дъщерите получавали правото да притежават земя само в отсъствието на братя (Числа 27.8). Обичаите на арабите (Йов 1.3) очевидно са били различни. Job 42:16. След това Йов живя сто и четиридесет години и видя синовете си и синовете на синовете си до четвърто поколение; Продължителността на живота на Йов преди страданията е неизвестна. Гръко-славянският превод го определя на 78 години: „Йов живя след чумата сто и седемдесет години, но всичко живя двеста четиридесет и осем години.“ - „Видях синовете си“ (вж. Йов 5.25) Job 42:17. и Йов умря в дълбока старост, наситен с дни. ср. Job 5.26; Gen 25.8, 35.29. Стих 17 е последван в гръко-славянския текст от послепис, заимстван от „Книгата на Сирия“, посочващ родословието на Йов („синът на Зарет, майката на Возора, синът на Исав“), времето и мястото на живот („той ще бъде петият от Авраам“; „в земята на живите Абситидии, на границите на Идумея и Арабия“) и идентифицирайки го с царя на Едом Йоав. Тъй като липсва в преводите на Акила и Симах, не може да бъде признат за оригинален, но най-вероятно може да бъде признат за дело на някой християнин. Нейните думи гарантират това: „Писано е, че той (Йов) ще възкръсне и с тях Господ ще възкръсне.“ Може да се интересувате от: