Глава 40

Zweite Rede des Herrn. 1–9. Gott ist gerecht. 10–27. Beschreibung von Nilpferd (10–19) und Krokodil (20–27). Hiob 40:1. Und der Herr antwortete Hiob aus dem Sturm und sagte: Hiob 40:2. gürte deine Lenden wie ein Ehemann: Ich werde dich fragen, und du erklärst es mir. Hiob 40:3. Willst du Mein Urteil stürzen, Mich beschuldigen, um dich zu rechtfertigen? Die vorherige Rede über die alles Gute ordnende Weisheit Gottes beinhaltet implizit die Idee, dass Gott nicht ungerecht sein kann. Die zweite Rede des Herrn ist der endgültigen Klärung dieser Wahrheit gewidmet. Deshalb beginnt es mit einer Frage voller Verwirrung: „Willst du mein Urteil stürzen?“ Indem Hiob darauf beharrte, dass sein Leiden unverdient sei, beschuldigte er Gott der Ungerechtigkeit. Aber hat er damit Recht? Kann er wirklich in der Rolle und Position eines Verteidigers einer Gerechtigkeit agieren, die höher ist als die göttliche? Hiob 40:4. Hast du einen Muskel wie Gott? Und kannst du mit deiner Stimme donnern wie er? Indem er die göttliche Gerechtigkeit beschuldigt und ablehnt, ist Hiob nicht in der Lage, die Verantwortung für die Bewahrung der Wahrheit unter den Menschen auf sich zu nehmen. Um gerecht zu sein, muss man die entsprechende Kraft haben, die Wahrheit zu verteidigen. Und natürlich hat Hiob es nicht. Er hat nicht die gleichen Muskeln (vgl. Hiob 22,8) und die gleiche Stimme (vgl. Hiob 37,2 usw.) wie Gott, das heißt, er ist nicht allmächtig (vgl. Ps. 28). Der Kontrast zwischen Hiobs Ohnmacht bei der Bewahrung der Wahrheit und der göttlichen Allmacht in dieser Hinsicht liefert den zweifelsfreien Beweis dafür, dass Gott gerecht ist. Hiob 40:5. Schmücke dich mit Größe und Herrlichkeit, kleide dich in Pracht und Pracht; Hiob 40:6. Schütte die Wut deines Zorns aus, schaue auf alles, was stolz ist, und demütige es; Hiob 40:7. Schaut alle Hochmütigen an und demütigt sie und vernichtet die Bösen an ihrer Stelle; Hiob 40:8. begrabe sie alle in der Erde und bedecke ihre Gesichter mit Dunkelheit. Hiob 40:9. Dann erkenne ich auch, dass deine rechte Hand dich retten kann. Fortsetzung des Gedankens über Hiobs Unfähigkeit, die Wahrheit zu verteidigen und das Böse zu zerstören. Der ironische Charakter der Rede (V. 5; vgl. Ps 103,1) enthält zwar keinen direkten, aber dennoch ziemlich klaren Hinweis darauf, dass Gott die Welt nach den Gesetzen strengster Wahrheit regiert. Hiob 40:10–27. Beschreibung von Nilpferd und Leviathan – klare Beispiele der unendlichen göttlichen Schöpfungskraft, vereint in Weltherrschaft mit Gerechtigkeit. Mit all ihrer enormen Körperkraft unterwerfen sich diese Tiere, Geschöpfe aus der Hand Gottes, dem göttlichen Willen, der alles Hochmütige demütigt, das nach Tyrannei strebt (Hiob 41,2-3, 26). Hiob 40:10. Das ist das Nilpferd, das ich genau wie Sie erschaffen habe; er frisst Gras wie ein Ochse; Laut Delitzsch, Lange und anderen ist „Hippopotamus“ ein hebraisiertes koptisch-ägyptisches Wort „p-ehe-mau“ (p spezifisches Mitglied; ehe – Stier; mau Wasser), – Wasserstier, Nilpferd. LXX verstand „Nilpferd“ im Pluralsinn aus dem Wort „behema“ – Tier, daher ihre Lesart: θηρία – Tiere. Antike Exegeten verstanden unter dem „Flusspferd“ einen Elefanten, doch einige Details in der Beschreibung dieses Tieres (V. 11) treffen auf Letzteres nicht zu. Das Flusspferd ist genauso gut erschaffen wie der Mensch („created just like you“) und gehört zur Kategorie der Pflanzenfresser, hebt sich aber durch seine Stärke deutlich von seiner Umwelt ab. Hiob 40:11. Siehe, seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke in den Muskeln seines Bauches; Der Kraftsitz eines Nilpferdes sind die Lenden und der Bauch, was beim Elefanten nicht zutrifft, der eine zarte Haut am Bauch hat (vgl. 1 Mac 6,46). Hiob 40:12. turns his tail like a cedar; the veins on his thighs are intertwined; Hiob 40:13. his legs are like copper pipes; his bones are like iron rods; Der Schwanz des Nilpferds ist an der Basis dick und am Ende dünn. Er ist gerade, hart und elastisch wie Zedernholz. his body is strewn with intertwined veins; ein massiver Körper mit eisenharten Knochen wird von Beinen getragen, die so stark sind wie Kupferrohre (vgl. Lied 5,15). Hiob 40:14. this is the height of God’s ways; nur der, der ihn erschaffen hat, kann ihm sein Schwert näher bringen; Das Nilpferd ist hinsichtlich seiner Stärke und Ungeheuerlichkeit ein vorbildliches Werk, eine Schöpfung Gottes. „Reshit“ – „Erstgeborener“ (synodale „Spitze der Wege Gottes“) – Erster im Rang, in der Position (Am 6.1, 6). Anstelle der Synode: „Wer ihn erschaffen hat, kann ihm sein Schwert näherbringen“, sollte die korrekte Lesart der zweiten Hälfte dieses Verses lauten: „Sein Schöpfer gab ihm sein Schwert.“ Entsprechend der Art der Nahrung des Nilpferdes (V. 15) erhielt er schwertscharfe Zähne. Hiob 40:15. die Berge bringen ihm Nahrung, und dort spielen alle Tiere des Feldes; Mit seinen scharfen Zähnen ernährt sich das Nilpferd von Feldfrüchten und Vegetation in den an den Nil angrenzenden Gebieten (die Küstenhügel sind „Berge“ im Vergleich zu den Tiefebenen des Flusses), aber sein Erscheinen hier verursacht keine Störungen unter den Tieren („und dort spielen alle Tiere des Feldes“): Es ist kein Fleischfresser. Hiob 40:16. er legt sich unter schattigen Bäumen, im Schutz von Schilf und in Sümpfen nieder; Hiob 40:17. schattenspendende Bäume bedecken es mit ihrem Schatten; Weiden und Bäche umgeben es; Fernab vom Fluss (V. 15) erscheint das Nilpferd nur, wenn es Nahrungsmangel verspürt. Sein üblicher Standort ist in der Nähe von Wasser, zwischen Lotusblumen (hebräisch „tseelim“, „schattenspendende Bäume“) und anderer Vegetation. Hiob 40:18. siehe, er trinkt aus dem Fluss und hat es nicht eilig; bleibt ruhig, auch wenn ihm der Jordan in den Mund rauscht. Anstelle der Synode: „Hier trinkt er aus dem Fluss und hat es nicht eilig“ sollte die wörtliche Übersetzung lauten: „Der Fluss soll ihn verschlingen, er hat keine Angst.“ Wasser ist das natürliche Element des Nilpferdes; Er hat keine Angst vor den Fluten des Nils und vor der Strömung eines so schnellen Flusses wie dem Jordan. Jordanien im Sinne eines Eigennamens wird nur als Beispiel für einen schnellen Fluss verwendet. Das wörtliche Verständnis: „Das Nilpferd hat keine Angst vor dem Jordan“ ist inakzeptabel, da es zur Zeit Hiobs dort keine Nilpferde gab. Andere Exegeten verstehen „yarden“ als allgemeinen Namen: „Wasserfluss“ und bringen ihn näher an das Wort „yor“ – „Kanal“, das zur Bezeichnung des Nils dient. Hiob 40:19. Wird ihn jemand vor seinen Augen nehmen und ihm mit einem Haken die Nase durchbohren? Ein Mensch kann ein Nilpferd weder durch offene Gewalt („in seinen Augen“) noch durch List beherrschen. Hiob.40 – Hiob.41.26. Beschreibung von Leviathan. Hiob 40:20. Kannst du Leviathan mit einem Fisch herausziehen und seine Zunge mit einem Seil packen? Unter dem Namen Leviathan (Hiob 3,8; Ps 73,14, 103,26) natürlich, wie sie meinen, ein Krokodil. Das Recht auf ein solches Verständnis gibt übrigens der hebräische Ausdruck dieses Verses: „timshok“ („kannst du es herausziehen“), der eine Anspielung auf den koptischen Namen für das Krokodil – „temsah“ und das moderne arabische „timsah“ ist. In der hebräischen Sprache gibt es keinen besonderen Namen für dieses Tier, da es in Palästina nicht vorkommt. Es ist unmöglich, ein Krokodil auf die übliche Weise beim Angeln zu fangen – mit einem Fisch, und es ist unmöglich, es aus dem Wasser zu ziehen, indem man es mit einem Seil an der Zunge packt. Die Unmöglichkeit erklärt sich dadurch, dass die Zunge des Krokodils durch eine Membran an den beiden Rändern des Unterkiefers befestigt ist, wodurch das Tier sie weder ausstrecken noch herausstrecken kann. Die Alten glaubten in Anlehnung an Herodot (II, 68), dass das Krokodil überhaupt keine Zunge hatte. Hiob 40:21. Wirst du ihm einen Ring in die Nase stecken? Wirst du ihm eine Nadel in den Kiefer stechen? Abhängig davon kann man ihn nicht wie einen gefangenen Fisch behandeln. Die Fischer fädelten einen Ring durch die Kiemen des letzteren, banden ihn an ein am Ufer befestigtes Seil und ließen den Fisch erneut ins Wasser sinken, um ihn am Leben zu erhalten. Hiob 40:22. Wird er dich viel betteln und demütig mit dir reden? Die Gefahr, gefangen zu werden, droht dem Krokodil nicht, und daher kann es von seiner Seite keine Bitten oder Bitten um die Schenkung oder Rückgabe der verlorenen Freiheit geben. Hiob 40:23. Wird er eine Vereinbarung mit dir treffen und wirst du ihn für immer als deinen Sklaven nehmen? Hiob 40:24. Wirst du wie ein Vogel mit ihm spielen und ihn für deine Mädchen fesseln? Darüber hinaus ist es unmöglich, ihn in ein gehorsames Instrument zu verwandeln, das dem Menschen gehorcht („Willst du ihn für immer als deinen Sklaven nehmen?“) und wie einen gefangenen Vogel in ein Objekt der Kinderbelustigung. „Das Krokodil verschlingt oft Frauen und Kinder, die Wasser aus dem Nil schöpfen. Wer wäre auf die Idee gekommen, ein so schreckliches Monster in ein Spielzeug zu verwandeln? Hiob 40:25. Werden seine Fischerkameraden es verkaufen, wird es unter den kanaanitischen Kaufleuten aufgeteilt? Ein einzelner Mann kann ein Krokodil nicht beherrschen; „Kameraden des Fischfangs“ können dies auch nicht, hebr. „habbarim“ – „vereint“ – eine ganze Gruppe von Fischern. Es ist sinnlos, zu versuchen, es mit vereinten Kräften zu fangen, und der Traum, die Beute unter den Fischfangteilnehmern in Teile aufzuteilen, ist vergeblich, wie es die „Kenaanim“ – die Phönizier – mit großen Fischen taten. Hiob 40:26. Kann man seine Haut mit einem Speer und seinen Kopf mit einer Fischerspitze durchbohren? Hiob 40:27. Legen Sie Ihre Hand darauf und denken Sie an den Kampf: Sie werden nicht weiterkommen. Ein anderes Mittel, um ein Krokodil zu beherrschen, ist ebenfalls nutzlos – die Hilfe eines Speeres und eines Speeres, um Haut und Kopf zu durchbohren (vgl. Hiob 41,7–9, Hiob 41,18–21). Dazu müssen Sie mit dem Monster kämpfen, aber sobald Sie einen solchen Versuch wagen, werden Sie ihn nicht noch einmal wiederholen. Sie könnten interessiert sein an: