Глава 39

1–30. Opis živočíšnej ríše. 31–35. Jóbova pokora. Jób 39:1. Poznáte obdobie, kedy sa na skalách rodia divé kozy a všimli ste si rodenie danielov? Jób 39:2. viete vypočítať mesiace ich tehotenstva? a vies cas ich narodenia? Jób 39:3. Ohýbajú sa, rodia svoje deti, odhadzujú svoje bremená; Jób 39:4. ich deti dostávajú silu, rastú na poli, odchádzajú a nevracajú sa k nim. Divé kozy a kamzíky, akoby si uvedomovali svoju bezmocnosť počas tehotenstva a pôrodu, sa v tomto období sťahujú do horských oblastí neprístupných pre svojich nepriateľov – ľudí a zvieratá, a tu rodia a vychovávajú svoje deti. Preto človek nevie, kedy porodí, a nemôže si „vypočítať mesiace tehotenstva“. Jób 39:5. Kto vyslobodil divého osla a kto rozviazal putá starcov, Jób 39:6. komu som určil step za domov a slaniská za obydlie? Jób 39:7. Smeje sa mestskému davu a nepočuje výkriky vodiča, Jób 39:8. hľadá potravu v horách a prenasleduje všemožnú zeleň. Divoký zadok – hebr. „pere“ z „para“ – „rýchlo bežať“, ázijské „kulan“, je jedným z tých zvierat, ktoré ľudia nedokážu skrotiť. Obyvateľ stepí nachádza potravu v slaniskách, neznáša mestský hluk a ako domáci osol sa nedá prispôsobiť na prenášanie ťažkých nákladov. Jób 39:9. Bude ti chcieť jednorožec poslúžiť a stráviť noc pri tvojich jasliach? Jób 39:10. Dokážete povrazom priviazať jednorožca k brázde a bude po vás brávať pole? Jób 39:11. Budete mu dôverovať, pretože jeho sila je veľká, a dáte mu svoju prácu? Jób 39:12. Uveríš mu, že ti vráti semená a dá ti ich na mláčku? Podobná neschopnosť skrotiť sa vyznačuje zvieracím „rheum“, „jednorožcom“ synodálneho čítania, „μονοκέρως“ LXX, ῥινοκέρως z Aquily a Vulgáty (falošný výklad μονοκερως LXX). exegetes - Delitzsch, Lange a iní, na základe Talmudu, dôkazov Plínia Mladšieho a egyptských pamiatok o antilope jednorohej, rozumej pod „reumom“ biela gazela, ktorá sa dodnes nachádza v Sýrii – oryx. A napokon tretí: Gesenius, De Wette, Umbreit, vidieť v tom divokého býka. Posledný názor je snáď najsprávnejší. domáce zviera používané na obrábanie polí, t.j. vôl; divý býk je podobný tomu druhému. Jób 39:13–18. Popis pštrosa. Tak ako divý somár a býk na rozdiel od domáceho vola a somára nemožno skrotiť, tak aj pštros podobný bocianovi sa vyznačuje mnohými znakmi. Jób 39:13. Dali ste pávovi krásne krídla a pštrosovi perie a páperie? Doslovné čítanie tohto verša by malo znieť: „Pštrosie krídlo veselo máva, je to bocianie krídlo a perie“? Pštros síce farbou peria a sklonom k ​​životu v kŕdľoch pripomína bociana, no v mnohom sa mu nepodobá. Jób 39:14. Nechá svoje vajcia na zemi a zohrieva ich na piesku, Jób 39:15. a zabúda, že noha ich môže rozdrviť a poľná zver ich môže pošliapať; Jób 39:16. je krutý k svojim deťom, akoby neboli jeho vlastné, a nebojí sa, že jeho práca bude márna; Jób 39:17. pretože mu Boh nedal múdrosť a nedal mu zmysel; Jednou z týchto vlastností je postoj pštrosa k jeho potomkom. Zatiaľ čo bocian je k svojim deťom nežný, a preto sa nazýva „hasidah“ – „zbožný“, pštros je krutý (v. 16; pozri Plač 4,3). Svoje vajíčka necháva napospas osudu, vôbec sa neobáva, že by ich mohli rozdrviť a zožrať zvieratá. Ale táto prirodzená nerozumnosť pštrosa, ktorý ohrozuje svoje potomstvo smrťou, je eliminovaná tým, že samotná púšť, horúci piesok, ohrieva vajíčka a vyliahnu deti. Jeho práca nie je márna (v. 16). Jób 39:18. a keď sa vznesie do výšin, smeje sa koňovi a jeho jazdcovi. Pštros, ktorý je zjavne bezmocný kvôli svojej neschopnosti lietať, má rýchly beh, ktorý ho chráni pred prenasledovaním nepriateľmi vrátane ľudí. Jób 39:19–25. Po opise pštrosa, tohto, ako hovoria Arabi, napoly ťavy, napoly vtáka, nasleduje opis koňa, akoby narodeného, ​​určeného do boja. Jób 39:19. Dali ste koňovi silu a obliekli ste jeho krk hrivou? A skutočne, dostal silu potrebnú na vojnu (hebrejsky „geburah“; porov. Sudcovia 8,21; 2 Kráľ 18,20). Jób 39:20. Dokážete ho odplašiť ako kobylku? Chrápanie nozdier je hrôza; Jób 39:21. kope zem nohou a obdivuje silu; ide smerom k zbrani; Správne čítanie: "Prinútiš ho skákať ako kobylka?" Kôň skáče, mení sa na cval, robí skoky ako kobylky (porov. Joel 2.4) a zápal, ktorý v tomto prípade prejavuje, sa odráža v chrápaní, ktoré ostatných desí, a vo zvyku mlátiť a kopať kopytom do zeme. Jób 39:22. smeje sa nebezpečenstvu a nie je bojazlivý a neodvracia sa od meča; Jób 39:23. nad ním znie tulec, oštep a oštep sa lesknú; Jób 39:24. v návale a zúrivosti pohltí zem a nemôže stáť pri zvuku trúby; Jób 39:25. za zvuku trúby vydá hlas: hoo! hoo! a už z diaľky cíti bitku, silné hlasy vodcov a krik. Horlivosť koňa neznižuje situácia v bitke. Meč, trblietanie oštepu a oštep pre ňu nie sú ničím, ale zvuky trúby, signálny roh používaný vo vojne (hebr. šofar, porov. Sudcovia 3.27; 2. Samuelova 2.28, 20.22) a výkriky vodcov ju ešte viac vzrušujú. Jób 39:26. Letí jastrab s vašou múdrosťou a vedie svoje krídla do poludnia? Rovnako ako ostatné vtáky, aj „siete“ – „jastrab“ sú obdarené inštinktom predvídať nástup chladu a v zime na poludnie odletieť do teplých krajín. Jób 39:27. Je to na tvoje slovo, že orol vystúpi a postaví si hniezdo na výšinách? Jób 39:28. Býva na skale a nocuje na rozoklaných skalách a na neprístupných miestach; Jób 39:29. odtiaľ hľadí na potravu: oči hľadia do diaľky; Práca 39:30. Jeho mláďatá pijú krv a kde je mŕtvola, tam je aj on. Séria fenoménov živočíšneho sveta sa začína opisom kráľa zvierat, leva (Jób 38,39) a končí opisom kráľa vtákov, orla. Jeho zvláštnosťou je zvyk robiť si hniezdo na vrcholkoch hôr, na neprístupných miestach (porov. Jer 49,16), podľa ktorého sa mu dáva ostrý zrak, ktorý pomáha dávať pozor na korisť z pre človeka nedostupných výšok. Jób 39:31. A Pán pokračoval a povedal Jóbovi: Jób 39:32. bude ešte učiť ten, kto súperí s Všemohúcim? Kto hanobí Boha, nech mu odpovie. Jób 39:33. A Jób odpovedal Pánovi a riekol: Jób 39:34. hľa, som bezvýznamný; Ako Ti odpoviem? Položím si ruku na ústa. Jób 39:35. Povedal som raz, teraz nebudem odpovedať, dokonca ani dvakrát, ale už neodpoviem. Celý rad otázok ukázal Jóbovi, aké veľké je množstvo údajov svedčiacich o Božej múdrosti. Pred nimi sú fakty, na ktorých založil svoj pohľad na božskú svojvôľu, ničím. Preto nie je možné konkurovať Bohu a on na túto výzvu (v. 32) odpovedá mlčaním: „Položil som si ruku na ústa“ (porov. Jób 21,5, 29,9). Znamená to odmietnutie predchádzajúcich názorov a predstavuje prvý krok k obnoveniu správneho postoja k Bohu. Jóba do takého stavu priviedlo zjavenie myšlienky o múdrom a dobrom Bohu. Boh, ktorý upokojuje more, ktorý zalieva púšť, ktorý dáva potravu havranovi, je ten istý Boh, ktorý ho tak nespravodlivo trestá. Ale možno to druhé povoliť? Nie je lepšie priznať, že s Božou dobrotou sa to nemôže stať? Mohlo by vás zaujímať: