Глава 39

1–30. Beschreibung des Tierreichs. 31–35. Hiobs Demut. Hiob 39:1. Kennen Sie die Zeit, in der wilde Ziegen auf den Felsen geboren werden, und haben Sie die Geburt von Damhirschen bemerkt? Hiob 39:2. Können Sie die Monate ihrer Schwangerschaft berechnen? Und wissen Sie, wann sie geboren wurden? Hiob 39:3. Sie beugen sich, gebären ihre Kinder und werfen ihre Lasten weg; Hiob 39:4. Ihre Kinder erstarken, wachsen auf dem Feld auf, gehen weg und kehren nicht zu ihnen zurück. Wildziegen und Gämsen ziehen sich in dieser Zeit, als seien sie sich ihrer Hilflosigkeit während der Schwangerschaft und Geburt bewusst, in Berggebiete zurück, die für ihre Feinde – Menschen und Tiere – unzugänglich sind, und gebären und ziehen hier ihre Kinder auf. Daher weiß eine Person nicht, wann sie ein Kind zur Welt bringt, und kann „die Monate ihrer Schwangerschaft nicht berechnen“. Hiob 39:5. Wer hat den Wildesel befreit und die Fesseln des Onagers gelöst? Hiob 39:6. Wem habe ich die Steppe als Heim und die Salzwiesen als Wohnstätte bestimmt? Hiob 39:7. Er lacht über die Menschenmenge in der Stadt und hört die Schreie des Fahrers nicht. Hiob 39:8. Er sucht in den Bergen nach Nahrung und jagt allen möglichen Grünpflanzen nach. Wildesel – Hebr. „pere“ von „para“ – „schnell rennen“, das asiatische „kulan“, gehört zu den Tieren, die vom Menschen nicht gezähmt werden können. Als Steppenbewohner findet er seine Nahrung in Salzwiesen, verträgt den Stadtlärm nicht und ist nicht wie ein Hausesel an das Tragen schwerer Lasten angepasst. Hiob 39:9. Möchte das Einhorn Ihnen dienen und an Ihrer Krippe übernachten? Hiob 39:10. Kannst du ein Einhorn mit einem Seil an eine Ackerfurche binden und wird es das Feld hinter dir her bearbeiten? Hiob 39:11. Wirst du ihm vertrauen, denn seine Stärke ist groß, und wirst du ihm deine Arbeit geben? Hiob 39:12. Wirst du ihm glauben, dass er deine Samen zurückgeben und auf deine Tenne legen wird? Eine ähnliche Unfähigkeit zur Zähmung zeichnet sich durch das Tier „Rheum“, „Einhorn“ der Synodenlesung, „μονοκέρως“ LXX, ῥινοκέρως von Aquila und die Vulgata (falsche Interpretation von μονοκερως LXX) aus. Exegeten - Delitzsch, Lange und andere, basierend auf dem Talmud, den Zeugnissen von Plinius dem Jüngeren und ägyptischen Denkmälern über die einhörnige Antilope, verstehen unter dem „Rheum“ die bis heute in Syrien vorkommende weiße Gazelle – die Oryxantilope. Und schließlich der Dritte: Gesenius, De Wette, Umbreit, sehen darin einen wilden Stier. Die letzte Meinung ist vielleicht die richtigste. ein Haustier, das zur Feldbewirtschaftung verwendet wird, z. B. ein Ochse; Der Wildbulle ähnelt letzterem. Hiob 39:13–18. Beschreibung des Straußes. So wie Wildesel und Stier im Gegensatz zu Hausochsen und Eseln nicht gezähmt werden können, so zeichnet sich der storchartige Strauß durch viele Merkmale aus. Hiob 39:13. Hast du dem Pfau schöne Flügel und dem Strauß Federn und Flaum gegeben? Die wörtliche Lesart dieses Verses sollte lauten: „Der Flügel eines Straußes flattert fröhlich, ist es der Flügel und die Feder eines Storchs“? Obwohl der Strauß in der Farbe seiner Federn und seiner Tendenz, in Schwärmen zu leben, einem Storch ähnelt, ähnelt er ihm in vielerlei Hinsicht nicht. Hiob 39:14. Er lässt seine Eier auf dem Boden liegen und wärmt sie im Sand. Hiob 39:15. und vergisst, dass der Fuß sie zertreten und das Tier des Feldes sie zertreten kann; Hiob 39:16. er ist grausam gegenüber seinen Kindern, als wären sie nicht seine eigenen, und hat keine Angst, dass seine Arbeit umsonst sein wird; Hiob 39:17. weil Gott ihm keine Weisheit und keinen Sinn gegeben hat; Eines dieser Merkmale ist die Haltung des Straußes gegenüber seinem Nachwuchs. Während der Storch sanft zu seinen Kindern ist, weshalb er „chasidah“ – „fromm“ genannt wird, ist der Strauß grausam (V. 16; vgl. Klagelieder 4,3). Er überlässt seine Eier ihrem Schicksal und macht sich überhaupt keine Sorgen, dass sie von Tieren zerquetscht und gefressen werden könnten. Aber diese natürliche Unvernunft des Straußes, die seinen Nachwuchs mit dem Tod bedroht, wird dadurch beseitigt, dass die Wüste selbst, der heiße Sand, seine Eier wärmt und seine Kinder ausbrütet. Seine Arbeit ist nicht umsonst (V. 16). Hiob 39:18. und wenn er auf die Höhe steigt, lacht er über das Pferd und seinen Reiter. Der Strauß ist aufgrund seiner Flugunfähigkeit scheinbar hilflos und verfügt über einen schnellen Lauf, der ihn vor der Verfolgung durch Feinde, darunter auch Menschen, bewahrt. Hiob 39:19–25. Nach der Beschreibung des Straußes, der, wie die Araber es ausdrückten, halb Kamel, halb Vogel war, folgt die Beschreibung eines Pferdes, als wäre es geboren und für den Kampf bestimmt. Hiob 39:19. Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Mähne bekleidet? Und tatsächlich wurde ihm die Kraft gegeben, die er zum Krieg brauchte (hebräisch „geburah“; vgl. Richter 8,21; 2. Könige 18,20). Hiob 39:20. Kannst du ihn wie eine Heuschrecke verscheuchen? Das Schnarchen seiner Nasenlöcher ist Horror; Hiob 39:21. gräbt mit dem Fuß den Boden und bewundert die Kraft; geht auf die Waffe zu; Richtige Lesart: „Wirst du ihn wie eine Heuschrecke springen lassen?“ Das Pferd tänzelt, geht in einen Galopp über und macht Sprünge wie Heuschrecken (vgl. Joel 2,4), und die Begeisterung, die es in diesem Fall zeigt, spiegelt sich im Schnarchen wider, das andere erschreckt, und in der Angewohnheit, mit dem Huf auf den Boden zu schlagen und ihn zu umgraben. Hiob 39:22. er lacht über die Gefahr und ist nicht schüchtern und wendet sich nicht vom Schwert ab; Hiob 39:23. der Köcher ertönt über ihm, der Speer und der Wurfspieß funkeln; Hiob 39:24. in Heftigkeit und Wut verschlingt er die Erde und kann dem Klang der Posaune nicht standhalten; Hiob 39:25. Beim Klang einer Trompete macht er eine Stimme: „Ho!“ Hui! und von weitem spürt er die Schlacht, die lauten Stimmen der Anführer und den Schrei. Die Begeisterung des Pferdes wird durch die Situation der Schlacht nicht gemindert. Für sie sind das Schwert, das Funkeln des Speers und der Wurfspieß nichts als die Töne der Trompete, des im Krieg verwendeten Signalhorns (hebräisch „Schofar“, vgl. Richter 3,27; 2 Samuel 2,28, 20,22), und die Schreie der Anführer erregen sie noch mehr. Hiob 39:26. Fliegt der Falke mit deiner Weisheit und richtet seine Flügel zum Mittag? Wie andere Vögel ist auch der „Netzfalke“ mit dem Instinkt ausgestattet, den Beginn der Kälte vorherzusehen und im Winter mittags in warme Länder zu fliegen. Hiob 39:27. Ist es Ihr Wort, dass der Adler aufsteigt und sein Nest in der Höhe baut? Hiob 39:28. Er lebt auf einem Felsen und verbringt die Nacht auf den schroffen Klippen und an unzugänglichen Orten; Hiob 39:29. von dort aus hält er Ausschau nach Nahrung: Seine Augen blicken in die Ferne; Hiob 39:30. Seine Küken trinken Blut, und wo die Leiche ist, da ist er. Eine Reihe von Phänomenen der Tierwelt beginnt mit einer Beschreibung des Königs der Tiere, des Löwen (Hiob 38,39), und endet mit einer Beschreibung des Königs der Vögel, des Adlers. Seine Besonderheit ist die Angewohnheit, auf Berggipfeln an unzugänglichen Orten zu nisten (vgl. Jer 49,16), wodurch ihm ein scharfes Sehvermögen verliehen wird, das ihm hilft, aus für den Menschen unzugänglichen Höhen nach Beute Ausschau zu halten. Hiob 39:31. Und der Herr fuhr fort und sagte zu Hiob: Hiob 39:32. Wird der, der mit dem Allmächtigen konkurriert, noch lehren? Wer Gott Vorwürfe macht, der soll ihm antworten. Hiob 39:33. Und Hiob antwortete dem Herrn und sagte: Hiob 39:34. siehe, ich bin unbedeutend; Wie werde ich Dir antworten? Ich lege meine Hand auf meinen Mund. Hiob 39:35. Ich habe einmal gesagt, jetzt werde ich nicht antworten, nicht einmal zweimal, aber ich werde nicht noch einmal antworten. Eine ganze Reihe von Fragen zeigte Hiob, wie groß die Menge an Daten ist, die die spendende Weisheit Gottes bezeugen. Vor ihnen sind die Tatsachen, auf die er seine Sicht der göttlichen Willkür gründete, nichts wert. Daher besteht keine Möglichkeit, mit Gott zu konkurrieren, und er antwortet auf diese Herausforderung (V. 32) mit Schweigen: „Ich lege meine Hand auf meinen Mund“ (vgl. Hiob 21,5, 29,9). Es markiert eine Ablehnung früherer Ansichten und stellt den ersten Schritt zur Wiederherstellung einer angemessenen Einstellung gegenüber Gott dar. Hiob wurde durch die Offenbarung des Gedankens eines allweisen und allgütigen Gottes in einen solchen Zustand gebracht. Der Gott, der das Meer beruhigt, der die Wüste bewässert, der dem Raben Nahrung gibt, ist derselbe Gott, der ihn so ungerecht bestraft. Aber kann Letzteres erlaubt sein? Ist es nicht besser zuzugeben, dass dies mit der Güte Gottes nicht passieren kann? Sie könnten interessiert sein an: