Глава 36

Четвртиот говор на Елиу. 1–33. Бог го удира човекот со страдање за да го заштити од гревот и да го поттикне на покајание. Јов 36:1. А Елиу продолжи и рече: Јов 36:2. почекај ме малку, па ќе ти покажам дека имам уште да кажам за Бога. Молкот на Јов му дава причина на Илиј да му се обрати со барање да го продолжи, бидејќи има уште нешто да каже во одбрана на Бога, подобро од она што го кажал претходно. Јов 36:3. Ќе го започнам моето размислување оддалеку и ќе му искажам правда на мојот Создател, Јов 36:4. бидејќи моите зборови дефинитивно не се лага: пред тебе е совршен во знаењето. Новите размислувања на Елиху се позајмени од далечен регион - од постапките на Создателот во историјата на човештвото и природата („оддалеку“ на хебрејски „лемерахок“, сп. Јов 39,29; Исаија 37,26) и, одликувајќи се со безусловна правда, се целосно во согласност со нивната цел да го оправдаат Бог. Јов 36:5. Ете, Бог е моќен и не ги презира силните по срце; Буквално преведен од хебрејски, овој стих треба да гласи: „Бог е моќен и никого не презира. Тој е моќен преку силата на своето срце“. Земајќи ја предвид изјавата на Јов дека божествената семоќ се претвора во самоволие, прекршувајќи ги барањата на вистината (Јов 9,4–12), Елиу тврди дека со сета своја семоќ, Бог не гази ничии права - „никого не презира“. Причината и објаснувањето за тоа е дека Неговата моќ е чисто духовна: „Тој е моќен со силата на срцето“, односно умот. Поради ова, тој има способност да ја разликува вистината од неправдата и да воспостави мудар ред насекаде (сп. Јов 12,13). Јов 36:6–15. Примери за непристрасна правда од историјата на човештвото. Јов 36:6. Тој не ги поддржува злите и им дава чест на угнетените; Јов 36:7. Тој не ги одвраќа очите од праведниците, туку ги поставува на престолот засекогаш со царевите, и тие се воздигнуваат. Поседувајќи ја полнотата на духовните сили, Бог одржува духовно совршенство меѓу луѓето: не дозволува триумф на злото (ст. 6; сп. Јов 34,19) и го штити доброто - „не ги одвраќа очите“ („праведниците ги поставува на престолот“ сп. 1. Самоил 2.8; Пс. 71–123). Јов 36:8. Но, ако тие се врзани во синџири и држени во окови на неволја, Јов 36:9. потоа им укажува на нивните дела и на нивните беззаконија, зашто се намножија, Јов 36:10. и им го отвора увото за опомена и им вели да го остават зад себе злото. Божествената правда не се нарушува со страдањето на праведниците, без разлика дали тоа се синџири во буквална смисла - преобразување на поранешните кралеви во затвореници, или секакви катастрофи („синџири на катастрофи“ - сп. Јов 13,27; Ес 28,22, Пс 106,10 итн.). Тие се предизвикани од паѓањето на праведниците во грев, и покрај божествените предупредувања („затоа што се зголемија“, буквално: „затоа што постапуваа гордо“ сп. Езекиел 33,13, 18), а се насочени кон исправка - просветлување на разумот и совеста („го отвора ... увото“, сп. Евр. Јов 36:11. Ако Го слушаат и Му служат, ќе ги поминат своите денови во благосостојба и своите години во радост; Јов 36:12. ако не слушаат, ќе загинат од стрела и ќе умрат во глупост. Резултатот од страдањето е двоен: покајанието го враќа лицето што паднало во грев во неговата поранешна благосостојба (сп. Ис. 1,19; Езеј 33,14-16), а со непокајание, катастрофите го водат човекот до смрт (Езеј 33,13; Ес 1,20), тој умира „во лудост, глупоста на гревот“ - синоним за злоба, грешност). Јов 36:13. Но лицемерите имаат гнев во своите срца и не викаат кон Него кога ги става во окови; Јов 36:14. затоа душата им умира во младоста и животот им е со блудниците. Додека несреќите можат да предизвикаат покајание кај праведникот кој згрешил, тие ги водат злите (синодалните „лицемери“) во состојба на горчина и раздразливост (сп. Јов 5.2), во која не може да има молитвено повикување до Бога. Како казна за тоа, тие умираат во својата младост (сп. Јов 5.26) и го поминуваат истиот срамен живот како „кедешим“ („effeminati“ Вулг.) - официјални блудници кои се посветиле на гнасна служба во чест на паганските богови (5. Мој. 23.18; 1. Цареви 14.214, 14.24, 14.24. Јов 36:15. Го спасува сиромавиот од неговата несреќа и му го отвора увото на угнетување. Јов 36:16. И Он би те извел од теснецот во отворен простор, каде што нема теснец, а она што е поставено на твојата трпеза би се наполнило со маснотии; Примена на она што му е кажано на Јов. Спасувајќи го настраданиот праведник, Господ ќе постапеше на ист начин со покајаниот Јов: ќе го избави од неволји („ќе го изведе од теснец во отворен простор“, сп. Пс 4,2, 17,20, 117,5, 118,45) и ќе се наполневме на твојата претходна трпеза. (сп. Пс 21,27, 22,5; Изреки 9,2). Јов 36:17. но вие сте исполнети со судовите на злите: судот и осудата се блиску. Јов 36:18. Нека Божјиот гнев не ве погоди со казна! Големиот откуп нема да ве спаси. Сомнеж за изводливоста на штотуку кажаното. Со оглед на грешното расположение на Јов („исполнето со судовите на злите“, сп. Јов 34,7), манифестирано во зли говори кои привлекуваат божествен гнев („судот и осудата се блиску“), Елиу се сомнева во исполнувањето на неговите ветувања и затоа го предупредува Јов да не те навреди, што не може да те доведе до прекумерна раздразливост, што не може да те доведе до вознемиреност. (буквален превод на првата половина од стих 18; сп. т. 13; Јов 34,37), и советува трпеливо да ги поднесувате страдањата со кои може да се откупи („големината на откупнината да не ве оддалечи од покајанието“ - втора половина од ст. 18). Јов 36:19. Дали ќе му даде каква вредност на вашето богатство? Не, не злато и нема богатство. Незадоволството на синодалното читање се докажува со спомнувањето на богатството што Јов е подготвен да го понуди како откуп. Целиот негов имот е изгубен, затоа, не може да стане збор за постоење. Точното читање на овој стих е следново: „Дали вашите крикови ќе ве извлечат од несреќата, како и сите напори на вашата моќ? Мотивот да се следат советите на Елиу (ст. 18) е залудноста на Јововите крикови (сп. Јов 19.7), како и прибегнувањето кон сила (сп. Јов 9:19) за да се ослободиме од несреќата. Јов може да се спаси само со патот на покајанието и смирението пред Бога што го покажува неговиот пријател. Јов 36:20. Не посакувајте ја ноќта кога нациите ќе бидат уништени наместо нив. Меѓу таквите извици е повтореното страсно („не посакувај“, буквално „не воздивнувај“; сп. Јов 7.2) барање за „ноќ“, т.е. божествен суд (Јов 34,20, 25, 35,10; сп. Јов 13,18 итн.; Јов 13, 16 итн.; 21, 12). Во случајот на оправдувањето на Јов, тоа е бескорисно, бидејќи оваа „ноќ“, судот, завршува со смрт на цели народи („уништени“, буквално - „однесени како прав“, сп. Пс 1,4; Иса 5,26); Дали поединците ќе преживеат во ова време? Јов 36:21. Пазете се, не препуштајте се на злобата, која ја претпочитавте од страдањето. Спротивно на „злоста“ со „страдањето“, Елиу очигледно мисли на првото негодување против Бог, нестрпливото поднесување на катастрофи. Со оглед на бескорисноста, па дури и очигледната штета на таквото расположение, тој уште еднаш го советува Јов да го прекине, да се смири пред праведниот Бог. Јов 36:22–33. Феномени од видлива природа се откривањето на божествената семоќ и мудрост како доказ за Божествената правда. Вовед во оваа нова серија размислувања е уметност. 22–25, од кои првиот започнува како почеток на нов дел со изразот „еве“ (сп. т. 5). Јов 36:22. Бог е возвишен во Неговата моќ, а кој е ментор како Него? Бог е семоќен, врховен владетел и затоа Тој не може да биде обвинет за ниту едно од неговите постапки (сп. Јов 34,17–18). Хебрејското „море“, пренесено во синодалниот текст, е подеднакво во Таргум, Пешито и меѓу најновите хебраисти - Делич и други, со изразот „ментор“, се чини, според значењето на самиот стих, треба да се преведе со зборот „владетел“, „δυνάοτης“ - LXX. Јов 36:23. Кој ќе Му го покаже својот пат; кој може да каже: Правиш неправда? Како врховен владетел, на Бога не му треба надворешно водство („кој ќе покаже“, поточно „кој ги пропишал Неговите патишта“? сп. Јов 34,13, 33), а Неговите постапки, определени исклучиво со лична сесовршена свест и волја, не подлежат на обвинувања за неправда. Јов 36:24. Запомнете да ги величете Неговите дела што луѓето ги гледаат. Јов 36:25. Сите луѓе можат да ги видат; човек може да ги види оддалеку. Сосема совршени по карактер, тие треба да предизвикаат од Јов не осуда или осуда (сп. Јов 12,15), туку пофалба. Тој е должен да ја придружи својата пофална песна со истите песни (Пс 103,33) на други луѓе („дела што ги пеат другите луѓе“, наместо погрешната синодална: „дела што луѓето ги гледаат“), гледајќи ги Божјите дела „оддалеку“, гледајќи ги со почит. Јов 36:26. Ете, Бог е голем и не можеме да Го познаеме; бројот на Неговите години е неистражлив. Чувството од овој вид е предизвикано пред сè од неистражливоста на Божјото битие, а со тоа и на божествените дела, што пак се објаснува со Неговата вечност. Вечно, тоа не може да го сфати ограничениот ум на човекот. Јов 36:27. Тој собира капки вода; врне во изобилство: Показатели за големината на Бога - мудроста и семоќта - се атмосферскиот феномен дожд. Бог „собира“, буквално „црта“ (хевр. „јегара“; сп. Јов 15,8) „капки вода“. Со силата на Неговата семоќ и мудрост, испарувањата што итаат по површината на земјата се издигнуваат нагоре, овде се претвораат во капки и паѓаат на земјата во вид на дожд „со Неговата пареа“ (хебрејски „леедо“, сп. 1. Мој. 2.6; синодален „во изобилство“), т.е. во време кога воздушниот простор е исполнет со пареа од Бога. Не се претвора целото испарување во дожд, туку само дел од него; го даваат облаците кои излеваат вода за доброто на луѓето. Јов 36:29. Кој исто така може да го разбере растегнувањето на облаците, крцкањето на Неговиот шатор? Големината Божја дополнително се одразува на начинот на кој се шират облаците (сп. Пс 103,2, 104,29; Езеј 27,7) во атмосферските предели и во громот што се јавува меѓу истите облаци („шатор“, сп. Пс 17,12). Јов 36:30. Ете, Тој ја шири Својата светлина над неа и го покрива дното на морето. Со тоа што се објавува себеси преку ова последново, Бог ги контролира и молњите, кои за време на бура со грмотевици ги пробиваат облаците и го осветлуваат океанот до неговите „корени“, до неговите длабочини. Јов 36:31. Оттаму им суди на народите и дава храна во изобилство. Од своето живеалиште, Бог се јавува и во улога на судија и во позиција на добротвор, дава дожд, ја одржува вегетацијата и со тоа обезбедува храна. Јов 36:32. Тој ја крие молњата во Неговите раце и наредува кого ќе удри. Јов 36:33. Нејзиното крцкање прави да се знае за тоа; и добитокот чувствува што се случува. Својот суд го извршува преку молњата што Му се покорува, насочувајќи го против Неговите непријатели (сп. Пс 10,6, 17,14 итн.; Мудр. 19,12), а дури и безумните животни се свесни за страшната моќ на судот - навестување на нивната вознемиреност пред почетокот на бурата. Можеби ќе ве интересира: