Глава 36

Le quatrième discours d'Elihu. 1 à 33. Dieu frappe une personne de souffrance afin de la protéger du péché et de l'encourager à la repentance. Travail 36 : 1. Et Elihu continua et dit : Travail 36 : 2. attendez-moi un peu, et je vous montrerai que j'ai encore quelque chose à dire pour Dieu. Le silence de Job donne à Éli une raison de se tourner vers lui pour lui demander de prolonger le silence, car il a autre chose à dire pour défendre Dieu, mieux que ce qu’il avait dit précédemment. Travail 36 : 3. Je commencerai mon raisonnement de loin et je rendrai justice à mon Créateur, Travail 36 : 4. car mes paroles ne sont certainement pas un mensonge : devant toi est parfait en connaissance. Les nouveaux raisonnements d'Elihu sont empruntés à une région lointaine - aux actions du Créateur dans l'histoire de l'humanité et de la nature (« de loin » en hébreu « lemerachok », cf. Job 39.29 ; Isaïe 37.26) et, se distinguant par une justice inconditionnelle, sont tout à fait cohérents avec leur objectif de justifier Dieu. Travail 36 : 5. Voici, Dieu est puissant et ne méprise pas ceux qui ont le cœur fort ; Traduit littéralement de l'hébreu, ce verset devrait se lire comme suit : "Dieu est puissant et ne méprise personne. Il est puissant par la puissance de son cœur." Prenant en compte la déclaration de Job selon laquelle la toute-puissance divine se transforme en arbitraire, violant les exigences de la vérité (Job 9.4-12), Élihu affirme que malgré toute sa toute-puissance, Dieu ne piétine les droits de personne – « il ne méprise personne ». La raison et l’explication de cela est que Sa puissance est purement spirituelle : « Il est puissant par la puissance du cœur », c’est-à-dire de l’esprit. De ce fait, il a la capacité de distinguer la vérité de l’injustice et d’établir partout un ordre sage (cf. Job 12.13). Job 36 : 6-15. Exemples de justice impartiale tirés de l’histoire de l’humanité. Travail 36 : 6. Il ne soutient pas les méchants et honore les opprimés ; Travail 36 : 7. Il ne détourne pas ses yeux des justes, mais il les place pour toujours sur le trône auprès des rois, et ils sont exaltés. Possédant la plénitude des pouvoirs spirituels, Dieu maintient la perfection spirituelle parmi les hommes : il ne permet pas le triomphe du mal (v. 6 ; cf. Job 34.19) et protège le bien - « il ne détourne pas les yeux » (« il place les justes sur le trône » cf. 1 Samuel 2.8 ; Ps 112.7-8, 131.12). Travail 36 : 8. Mais s’ils sont enchaînés et tenus dans des liens de détresse, Travail 36 : 9. puis il leur montre leurs actes et leurs iniquités, parce qu'ils se sont multipliés, Travail 36:10. il leur ouvre l'oreille pour les avertir et leur dit de laisser derrière eux la méchanceté. La Justice divine n'est pas violée par la souffrance des justes, qu'il s'agisse d'enchaînements au sens littéral - transformation d'anciens rois en prisonniers, ou de catastrophes de toutes sortes (« chaînes de désastres » - cf. Job 13,27 ; Is 28,22, Ps 106,10, etc.). Ils sont causés par la chute des justes dans le péché, malgré les avertissements divins (« parce qu'ils ont augmenté », littéralement : « parce qu'ils ont agi avec orgueil » cf. Ezéchiel 33.13, 18), et sont orientés vers la correction - l'illumination de la raison et de la conscience (« ouvre... l'oreille », cf. Job 33.16) et le renforcement de la volonté (« laissé derrière soi la méchanceté », hébreu « bélier » insignifiance, péché de faiblesse ; cf. Job 13h10 ; Travail 36:11. S’ils l’écoutent et le servent, ils passeront leurs jours dans la prospérité et leurs années dans la joie ; Travail 36:12. s’ils n’écoutent pas, ils périront sous une flèche et mourront dans la folie. Le résultat de la souffrance est double : le repentir ramène celui qui est tombé dans le péché à son ancien bien-être (cf. Is 1,19 ; Eze 33,14-16), et avec l'impénitent, les désastres conduisent une personne à la mort (Eze 33,13 ; Is 1,20), il meurt « dans la folie » - le péché (selon le livre des Proverbes, la bêtise est synonyme de méchanceté, de péché). Travail 36:13. Mais les hypocrites gardent la colère dans leur cœur et ne crient pas vers Lui quand Il les met dans les liens ; Travail 36:14. c'est pourquoi leur âme meurt dans la jeunesse et leur vie est avec des fornicateurs. Alors que les malheurs peuvent susciter le repentir chez le juste qui a péché, ils conduisent les méchants (les « hypocrites » synodaux) dans un état d’amertume et d’irritation (cf. Job 5,2), dans lequel il ne peut y avoir d’appel priant à Dieu. En guise de punition, ils meurent dans leur jeunesse (cf. Job 5.26) et mènent la même vie honteuse que les « kedeshim » (« effeminati » Vulg.) - fornicateurs officiels qui se sont consacrés à un service ignoble en l'honneur des dieux païens (Deut. 23.18 ; 1 Rois 14.24, 15.12, 22.46). Travail 36:15. Il sauve les pauvres de son malheur et ouvre l'oreille à l'oppression. Travail 36:16. Et Il vous ferait sortir de l'étroitesse vers un espace ouvert, là où il n'y a pas d'étroite, et ce qui est mis sur votre table serait rempli de graisse ; Application de ce qui a été dit à Job. Sauvant le juste souffrant, le Seigneur aurait agi de la même manière avec Job repentant : il l'aurait délivré des ennuis (« il l'aurait fait sortir de l'étroitesse dans l'espace », cf. Ps 4,2, 17,20, 117,5, 118,45) et lui rendrait son bonheur et sa richesse d'antan : « ce qui était mis sur ta table serait rempli de graisse » (cf. Ps 21,27, 22,5). ; Proverbes 9.2). Travail 36:17. mais tu es rempli des jugements des méchants : le jugement et la condamnation sont proches. Travail 36:18. Que la colère de Dieu ne vous frappe pas de châtiment ! Une grosse rançon ne vous sauvera pas. Doute sur la faisabilité de ce qui vient d'être dit. Face à l’humeur pécheresse de Job (« rempli des jugements des méchants », cf. Job 34,7), manifestée par des discours méchants qui attirent la colère divine (« le jugement et la condamnation sont proches »), Élihu doute de l’accomplissement de ses promesses et met donc Job en garde contre une irritabilité excessive, qui pourrait conduire à offenser Dieu : « Que la colère ne t’incite pas à offenser » (traduction littérale de la première moitié du v. 18 ; cf. v. 13 ; Job 34.37), et conseille d'endurer patiemment les souffrances avec lesquelles il peut se racheter (« que la grandeur de la rançon ne vous détourne pas du repentir » - seconde moitié du v. 18). Travail 36:19. Accordera-t-Il quelle valeur à votre richesse ? Non, ni or ni trésor. Le caractère insatisfaisant de la lecture synodale est prouvé par la mention des richesses que Job est prêt à offrir en rançon. Tous ses biens ont été perdus, il ne peut donc être question de son existence. La lecture correcte de ce verset est la suivante : « Vos cris vous sortiront-ils du malheur, ainsi que tous les efforts de votre puissance ? La motivation pour suivre les conseils d’Elihu (v. 18) est la futilité des cris de Job (cf. Job 19.7) ainsi que le recours à la force (cf. Job 9 :19) pour se débarrasser du malheur. Job ne peut être sauvé que par le chemin de la repentance et de l'humilité devant Dieu indiqué par son ami. Travail 36:20. Ne désirez pas la nuit où les nations seront détruites à leur place. Parmi ces cris, il y a la demande répétée et passionnée (« ne convoite pas », littéralement « ne soupire pas » ; cf. Job 7.2) de « nuit », c'est-à-dire le jugement divin (Job 34.20, 25, 35.10 ; cf. Job 13.18 etc. ; Job 16.21, 23.3 etc.). Dans le cas de la justification de Job, elle est inutile, puisque cette « nuit », le jugement, se termine par la mort de nations entières (« détruites », littéralement - « emportées comme la poussière », cf. Ps 1,4 ; Is 5,26) ; Les individus survivront-ils à ce moment-là ? Travail 36:21. Attention, ne cédez pas à la méchanceté, que vous avez préférée à la souffrance. En opposant « méchanceté » et « souffrance », Élihu entend évidemment par le premier grognement contre Dieu, l’impatience d’endurer les désastres. Considérant l’inutilité, voire le préjudice évident, d’un tel état d’esprit, il conseille une fois de plus à Job d’y mettre un terme, de s’humilier devant le Dieu juste. Travail 36 : 22-33. Les phénomènes de nature visible sont la révélation de la toute-puissance divine et de la sagesse comme preuve de la justice divine. L’introduction à cette nouvelle série de pensées est l’Art. 22-25, dont le premier commence comme le début d’une nouvelle section par l’expression « voici » (cf. v. 5). Travail 36:22. Dieu est exalté dans sa puissance, et qui est un mentor comme lui ? Dieu est tout-puissant, le souverain suprême, et par conséquent on ne peut lui reprocher aucune de ses actions (cf. Job 34.17-18). La « mer » hébraïque véhiculée dans le texte synodal est également présente dans le Targum, Peshito et parmi les hébreux les plus récents - Delich et autres, avec l'expression « mentor », il semble, selon le sens du verset lui-même, qu'elle devrait être traduite par le mot « souverain », « δυνάοτης » - LXX. Travail 36:23. Qui lui montrera sa voie ; qui peut dire : Vous commettez une injustice ? En tant que souverain suprême, Dieu n’a pas besoin de conseils extérieurs (« qui indiquera », plus précisément « qui a prescrit ses voies » ? cf. Job 34.13, 33), et ses actions, déterminées exclusivement par une conscience et une volonté personnelles parfaites, ne sont pas sujettes à des accusations d’injustice. Travail 36:24. N'oubliez pas de vanter ses œuvres que les gens voient. Travail 36:25. Tout le monde peut les voir ; une personne peut les voir de loin. De caractère tout à fait parfait, ils devraient évoquer de la part de Job non pas la censure ou la condamnation (cf. Job 12.15), mais la louange. Il est obligé d'unir son chant de louange aux mêmes chants (Ps 103, 33) des autres (« des actes chantés par d'autres », au lieu du synodal incorrect : « des actes que les gens voient »), en voyant les œuvres de Dieu « de loin », en les regardant avec révérence. Travail 36:26. Voici, Dieu est grand, et nous ne pouvons pas le connaître ; le nombre de Ses années est insondable. Un tel sentiment est principalement provoqué par le caractère insondable de l’être de Dieu, et donc des actes divins, qui à son tour s’explique par son éternité. Éternel, il ne peut être compris par l’esprit limité de l’homme. Travail 36:27. Il ramasse des gouttes d'eau ; il pleut en abondance : Les indicateurs de la grandeur de Dieu - sagesse et toute-puissance - sont le phénomène atmosphérique de la pluie. Dieu « rassemble », littéralement « attire » (héb. « yegara » ; cf. Job 15.8) « des gouttes d'eau ». Par la puissance de sa toute-puissance et de sa sagesse, les vapeurs qui se précipitent sur la surface de la terre montent vers le haut, se transforment ici en gouttes et tombent au sol sous forme de pluie « avec sa vapeur » (hébreu « leedo », cf. Gen. 2,6 ; synodal « en abondance »), c'est-à-dire à un moment où l'espace aérien est rempli de la vapeur créée par Dieu. Toute l’évaporation ne se transforme pas en pluie, mais seulement une partie ; elle est donnée par les nuages ​​qui déversent de l'eau pour le bien des gens. Travail 36:29. Qui peut aussi comprendre l’étendue des nuages, le crépitement de sa tente ? La grandeur de Dieu se reflète encore dans la manière dont les nuages ​​se propagent (cf. Ps 103,2, 104,29 ; Eze 27,7) dans les régions atmosphériques, et dans le tonnerre qui se produit parmi ces mêmes nuages ​​(« tente », cf. Ps 17,12). Travail 36 :30. Voici, il y étend sa lumière et couvre le fond de la mer. En se faisant connaître à travers ce dernier, Dieu contrôle aussi l'éclair qui, lors d'un orage, traverse les nuages ​​et illumine l'océan jusqu'à ses « racines », jusqu'à ses profondeurs. Travail 36:31. De là, il juge les nations et donne de la nourriture en abondance. Depuis sa demeure, Dieu apparaît à la fois dans le rôle de juge et dans la position de bienfaiteur, donne la pluie, entretient la végétation et fournit ainsi de la nourriture. Travail 36:32. Il cache la foudre dans ses mains et commande qui elle frappera. Travail 36:33. Son crépitement le fait savoir ; le bétail sent également ce qui se passe. Il exécute son jugement à travers la foudre qui lui obéit, la dirigeant contre ses ennemis (cf. Ps 10.6, 17.14, etc. ; Sg. 19.12), et même les animaux insensés sont conscients de la terrible puissance du jugement - un soupçon de leur anxiété avant le début d'un orage. Vous pourriez être intéressé par :