Глава 36

Elihus vierte Rede. 1–33. Gott trifft einen Menschen mit Leid, um ihn vor Sünde zu schützen und ihn zur Umkehr zu ermutigen. Hiob 36:1. Und Elihu fuhr fort und sagte: Hiob 36:2. Warten Sie ein wenig auf mich, und ich werde Ihnen zeigen, dass ich mehr für Gott zu sagen habe. Hiobs Schweigen gibt Eli einen Grund, sich mit der Bitte um eine Verlängerung an ihn zu wenden, da er zur Verteidigung Gottes etwas anderes zu sagen hat, das besser ist als das, was er zuvor gesagt hatte. Hiob 36:3. Ich werde meine Überlegungen aus der Ferne beginnen und meinem Schöpfer Gerechtigkeit widerfahren lassen, Hiob 36:4. denn meine Worte sind definitiv keine Lüge: Vor dir liegt vollkommenes Wissen. Elihus neue Überlegungen sind aus einer fernen Region entlehnt – aus den Handlungen des Schöpfers in der Geschichte der Menschheit und der Natur („aus der Ferne“ auf Hebräisch „lemerachok“, vgl. Hiob 39,29; Jesaja 37,26) und zeichnen sich durch bedingungslose Gerechtigkeit aus und stehen völlig im Einklang mit ihrem Zweck, Gott zu rechtfertigen. Hiob 36:5. Siehe, Gott ist mächtig und verachtet nicht die, die im Herzen stark sind; Wörtlich aus dem Hebräischen übersetzt, sollte dieser Vers lauten: „Gott ist mächtig und verachtet niemanden. Er ist mächtig durch die Kraft seines Herzens.“ Unter Berücksichtigung von Hiobs Aussage, dass die göttliche Allmacht in Willkür umschlägt und die Anforderungen der Wahrheit verletzt (Hiob 9,4–12), behauptet Elihu, dass Gott trotz seiner Allmacht niemandes Rechte mit Füßen tritt – „er verachtet niemanden“. Der Grund und die Erklärung dafür ist, dass seine Macht rein geistiger Natur ist: „Er ist mächtig durch die Kraft des Herzens“, also des Geistes. Dadurch hat er die Fähigkeit, Wahrheit von Ungerechtigkeit zu unterscheiden und überall eine weise Ordnung zu schaffen (vgl. Hiob 12,13). Hiob 36:6–15. Beispiele unparteiischer Gerechtigkeit aus der Geschichte der Menschheit. Hiob 36:6. Er unterstützt die Bösen nicht und gibt den Unterdrückten Ehre; Hiob 36:7. Er wendet seinen Blick nicht von den Gerechten ab, sondern setzt sie für immer auf den Thron neben Königen, und sie werden erhöht. Da Gott über die Fülle geistiger Kräfte verfügt, erhält er die geistige Vollkommenheit unter den Menschen aufrecht: Er lässt den Triumph des Bösen nicht zu (Vers 6; vgl. Hiob 34,19) und beschützt das Gute – „er wendet die Augen nicht ab“ („er setzt die Gerechten auf den Thron“ vgl. 1 Samuel 2,8; Ps 112,7–8, 131,12). Hiob 36:8. Aber wenn sie in Ketten gefesselt sind und in Fesseln der Not gehalten werden, Hiob 36:9. dann weist er sie auf ihre Taten und ihre Missetaten hin, denn sie haben sich vervielfacht, Hiob 36:10. und öffnet ihr Ohr für Ermahnungen und fordert sie auf, die Bosheit hinter sich zu lassen. Die göttliche Gerechtigkeit wird nicht durch das Leiden der Gerechten verletzt, seien es Ketten im wörtlichen Sinne – die Verwandlung ehemaliger Könige in Gefangene oder Katastrophen aller Art („Katastrophenketten“ – vgl. Hiob 13,27; Jes 28,22, Ps 106,10 usw.). Sie entstehen durch den Sündenfall der Gerechten trotz göttlicher Warnungen („weil sie zunahmen“, wörtlich: „weil sie stolz handelten“ vgl. Hesekiel 33,13, 18) und zielen auf Korrektur – Aufklärung der Vernunft und des Gewissens („öffnet ... das Ohr“, vgl. Hiob 33,16) und Stärkung des Willens („die Bosheit zurückgelassen“, hebräisch „widder“ Bedeutungslosigkeit, Sünde der Schwäche; vgl. Hiob 13,10; Hiob 36:11. Wenn sie ihm zuhören und ihm dienen, werden sie ihre Tage in Wohlstand und ihre Jahre in Freude verbringen; Hiob 36:12. Wenn sie nicht zuhören, werden sie durch einen Pfeil umkommen und aus Torheit sterben. Das Ergebnis des Leidens ist zweierlei: Reue bringt den in Sünde gefallenen Menschen zu seinem früheren Wohlergehen zurück (vgl. Jes 1,19; Hes 33,14-16), und bei Unreue führen Katastrophen einen Menschen in den Tod (Hes 33,13; Jes 1,20), er stirbt „in Torheit“ – Sündhaftigkeit (nach dem Buch der Sprüche ist Dummheit ein Synonym für Bosheit, Sündhaftigkeit). Hiob 36:13. Aber Heuchler hegen Zorn in ihren Herzen und schreien nicht zu Ihm, wenn Er sie in Fesseln legt; Hiob 36:14. Deshalb stirbt ihre Seele in der Jugend und ihr Leben gehört den Hurern. Während Unglücke bei einem rechtschaffenen Menschen, der gesündigt hat, Reue hervorrufen können, führen sie die Bösen (synodale „Heuchler“) in einen Zustand der Bitterkeit und Verärgerung (vgl. Hiob 5,2), in dem es keinen betenden Appell an Gott geben kann. Als Strafe dafür sterben sie in ihrer Jugend (vgl. Hiob 5,26) und verbringen das gleiche schändliche Leben wie die „kedeshim“ („effeminati“ Vulg.) – offizielle Hurer, die sich dem abscheulichen Dienst zu Ehren der heidnischen Götter widmeten (5. Mose 23,18; 1. Könige 14,24, 15,12, 22,46). Hiob 36:15. Er rettet die Armen vor seinem Unglück und öffnet sein Ohr in der Unterdrückung. Hiob 36:16. Und Er würde dich aus der Not in den offenen Raum führen, wo es keine Enge gibt, und was auf deinen Tisch kommt, würde mit Fett gefüllt sein; Anwendung dessen, was Hiob gesagt wurde. Als er den leidenden Gerechten rettete, hätte der Herr mit dem reumütigen Hiob genauso gehandelt: Er hätte ihn aus der Not befreit („er hätte ihn aus der Not ins Freie geführt“, vgl. Ps 4,2, 17,20, 117,5, 118,45) und ihm sein früheres Glück und seinen früheren Reichtum zurückgegeben: „Was auf deinen Tisch kam, würde mit Fett gefüllt sein“ (vgl. Ps 21,27, 22,5; Sprüche 9,2). Hiob 36:17. aber du bist erfüllt von den Urteilen der Bösen: Gericht und Verdammnis liegen nahe. Hiob 36:18. Möge der Zorn Gottes dich nicht mit Strafe treffen! Ein großes Lösegeld wird Sie nicht retten. Zweifel an der Umsetzbarkeit dessen, was gerade gesagt wurde. Angesichts der sündigen Stimmung Hiobs („erfüllt von den Gerichten der Bösen“, vgl. Hiob 34,7), die sich in bösen Reden manifestiert, die göttlichen Zorn auf sich ziehen („Gericht und Verdammnis sind nahe“), zweifelt Elihu an der Erfüllung seiner Versprechen und warnt Hiob daher vor übermäßiger Gereiztheit, die dazu führen könnte, Gott zu beleidigen: „Lasst euch nicht durch Zorn beleidigen“ (wörtliche Übersetzung der ersten Hälfte von V. 18; vgl. Vers 13; Hiob 34,37) und rät, die Leiden, mit denen er sich erlösen kann, geduldig zu ertragen („Lass dich nicht von der Buße abbringen“ – zweite Hälfte von Vers 18). Hiob 36:19. Wird Er Ihrem Reichtum welchen Wert beimessen? Nein, kein Gold und kein Schatz. Die Unbefriedigung der synodalen Lesung wird durch die Erwähnung der Reichtümer bewiesen, die Hiob als Lösegeld anzubieten bereit ist. Sein gesamter Besitz ging verloren, daher kann von seiner Existenz keine Rede sein. Die korrekte Lesart dieses Verses ist die folgende: „Werden dich deine Schreie aus dem Unglück befreien, ebenso wie alle Anstrengungen deiner Macht?“ Die Motivation, Elihus Rat zu befolgen (V. 18), ist die Sinnlosigkeit von Hiobs Schreien (vgl. Hiob 19,7) und der Einsatz von Gewalt (vgl. Hiob 9,19), um das Unglück loszuwerden. Hiob kann nur durch den von seinem Freund aufgezeigten Weg der Reue und Demut vor Gott gerettet werden. Hiob 36:20. Erwarte nicht die Nacht, in der an ihrer Stelle Nationen zerstört werden. Zu solchen Schreien gehört die wiederholte leidenschaftliche („Begierde nicht“, wörtlich „seufze nicht“; vgl. Hiob 7,2) Forderung nach „Nacht“, also dem göttlichen Gericht (Hiob 34,20, 25, 35,10; vgl. Hiob 13,18 usw.; Hiob 16,21, 23,3 usw.). Im Falle der Rechtfertigung Hiobs ist sie nutzlos, da diese „Nacht“, das Gericht, mit dem Tod ganzer Völker endet („zerstört“, wörtlich – „wie Staub weggeschwemmt“, vgl. Ps 1,4; Jes 5,26); Werden Einzelpersonen zu diesem Zeitpunkt überleben? Hiob 36:21. Hüten Sie sich vor, geben Sie nicht der Bosheit nach, die Sie dem Leiden vorgezogen haben. Indem Elihu „Böswilligkeit“ mit „Leiden“ vergleicht, meint er mit dem ersten Murren gegen Gott offensichtlich das ungeduldige Ertragen von Katastrophen. Angesichts der Nutzlosigkeit, sogar offensichtlichen Schädlichkeit einer solchen Stimmung rät er Hiob noch einmal, damit aufzuhören und sich vor dem gerechten Gott zu demütigen. Hiob 36:22–33. Phänomene der sichtbaren Natur sind die Offenbarung göttlicher Allmacht und Weisheit als Beweis göttlicher Gerechtigkeit. Die Einleitung zu dieser neuen Gedankenreihe ist Art. 22–25, von denen der erste als Beginn eines neuen Abschnitts mit dem Ausdruck „siehe“ beginnt (vgl. V. 5). Hiob 36:22. Gott ist in seiner Macht erhöht, und wer ist ein Mentor wie er? Gott ist allmächtig, der oberste Herrscher, und deshalb kann ihm keines seiner Taten zur Last gelegt werden (vgl. Hiob 34,17–18). Das hebräische „Meer“, das im Synodentext vermittelt wird, kommt gleichermaßen im Targum, Peshito und bei den neuesten Hebraisten – Delich und anderen – vor, wobei der Ausdruck „Mentor“ nach der Bedeutung des Verses selbst mit dem Wort „Herrscher“, „δυνάοτης“ – LXX übersetzt werden sollte. Hiob 36:23. Wer wird ihm seinen Weg zeigen? Wer kann sagen: Du tust Unrecht? Als oberster Herrscher bedarf Gott keiner Führung von außen („Wer wird zeigen“, genauer: „Wer hat seine Wege vorgeschrieben“? vgl. Hiob 34,13, 33), und sein Handeln, das ausschließlich von persönlichem, vollkommenem Bewusstsein und Willen bestimmt wird, unterliegt nicht dem Vorwurf der Ungerechtigkeit. Hiob 36:24. Denken Sie daran, seine Werke zu preisen, die die Menschen sehen. Hiob 36:25. Alle Menschen können sie sehen; eine Person kann sie aus der Ferne sehen. Sie sind von vollkommenem Charakter und sollten bei Hiob weder Tadel noch Verurteilung hervorrufen (vgl. Hiob 12,15), sondern Lob. Er ist verpflichtet, seinen Lobgesang mit den gleichen Liedern (Ps 103,33) anderer Menschen zu verbinden („Taten, die von anderen Menschen gesungen werden“, statt der falschen Synode: „Taten, die die Menschen sehen“), indem er die Werke Gottes „aus der Ferne“ sieht und sie mit Ehrfurcht betrachtet. Hiob 36:26. Siehe, Gott ist groß, und wir können ihn nicht kennen; die Zahl Seiner Jahre ist unerforschlich. Ein solches Gefühl wird in erster Linie durch die Unerforschlichkeit des Wesens Gottes und damit seiner Taten verursacht, die wiederum durch seine Ewigkeit erklärt wird. Ewig, es kann vom begrenzten Verstand des Menschen nicht erfasst werden. Hiob 36:27. Er sammelt Wassertropfen; es regnet in Hülle und Fülle: Indikatoren für die Größe Gottes – Weisheit und Allmacht – sind das atmosphärische Phänomen des Regens. Gott „sammelt“, wörtlich „zieht“ (hebr. „yegara“; vgl. Hiob 15,8) „Wassertropfen“. Durch die Macht Seiner Allmacht und Weisheit steigen die über die Erdoberfläche strömenden Dämpfe nach oben, verwandeln sich hier in Tropfen und fallen in Form von Regen „mit Seinem Dampf“ (hebräisch „leedo“, vgl. Gen 2,6; synodal „in Hülle und Fülle“) auf die Erde, also zu einer Zeit, in der der Luftraum mit dem von Gott geschaffenen Dampf gefüllt ist. Nicht die gesamte Verdunstung wird zu Regen, sondern nur ein Teil davon; es wird durch Wolken gegeben, die Wasser zum Wohle der Menschen ausschütten. Hiob 36:29. Wer kann auch die Ausdehnung der Wolken, das Knistern Seines Zeltes begreifen? Die Größe Gottes spiegelt sich auch in der Art und Weise wider, wie sich die Wolken in den atmosphärischen Regionen ausbreiten (vgl. Ps 103,2, 104,29; Hes 27,7) und in dem Donner, der zwischen denselben Wolken entsteht („Zelt“, vgl. Ps 17,12). Hiob 36:30. Siehe, Er breitet sein Licht darüber aus und bedeckt den Meeresgrund. Dadurch, dass er sich dadurch bekannt macht, kontrolliert Gott auch die Blitze, die bei einem Gewitter die Wolken durchschneiden und den Ozean bis zu seinen „Wurzeln“, bis in seine tiefsten Tiefen erhellen. Hiob 36:31. Von dort aus richtet Er die Nationen und gibt reichlich Nahrung. Von seiner Wohnung aus tritt Gott sowohl in der Rolle des Richters als auch in der Position des Wohltäters auf, spendet Regen, erhält die Vegetation und sorgt so für Nahrung. Hiob 36:32. Er verbirgt den Blitz in seinen Händen und befiehlt, wen er treffen wird. Hiob 36:33. Sein Knistern macht darauf aufmerksam; Auch das Vieh spürt, was passiert. Er vollstreckt sein Gericht durch den Blitz, der ihm gehorcht und es gegen seine Feinde richtet (vgl. Psalm 10,6, 17,14 usw.; Weish 19,12), und selbst törichte Tiere sind sich der schrecklichen Macht des Gerichts bewusst – ein Hinweis auf ihre Angst vor dem Einsetzen eines Gewitters. Sie könnten interessiert sein an: