Глава 34

Друге мовлення Еліуя. 1–4. Введення. 5–9. Розбирається Еліуєм становище Іова. 10-30. Божественне правосуддя. 31–32. Необхідність смиренності перед Богом. 33–37. Йов заслуговує на покарання. Іов.34:1. І вів Еліуй та й сказав: Мовчання Іова на пропозицію Еліуя (Йов 33.32) дає йому право продовжити слово. Вже перша мова Еліуя, розкриваючи думку про виховний, виправний характер страждань, виключає можливість припущення про Божественне неправосуддя; відповідно до цього друга присвячена обгрунтуванню того становища, що божественне світоправлення слід початкам найсуворішої правди. Іов.34:2. Вислухайте, мудрі, мову мою, і прихиліть до мене вухо, розважливі! Іов.34:3. Бо вухо розбирає слова, як горло розрізняє смак у їжі. Іов.34:4. Встановимо між собою міркування та розпізнаємо, що добре. Якщо розуму властива здатність судження, як гортані здатність розпізнавати смак в їжі (Іов 12.11, 20.12–13), то "мудрі", не Йов і друзі, у яких не вистачає мудрості (Іов 32.8–12, 15–18, 33.33), а Йова. Іов.34:5. Ось Йов сказав: Я правий, але Бог позбавив мене суду. Іов.34:6. Чи маю я брехати на правду мою? Моя рана невиліковна без провини. За його заявою, він має рацію (Іов. 9.15, 13.18, 23.10–11, 27.6 тощо), а Бог позбавив його суду (євр. «гезір» – права), – можливості довести свою невинність (пор. Іов 27.2). Зважаючи на це, хоча правда на його боці, але він виступає як брехун, оскільки саме свідчення про невинність втрачає силу, – є брехнею через факт страждань. Вони – переконливий доказ його гріховності (Іов. 9.20, 10.15). У тому ж положенні брехуна виявиться Йов, якщо всупереч свідомості правоти (Йов 27.3–6), визнає себе винним. Через неможливість суду, виправдання його, безневинні, завдані божественним гнівом рани, – страждання (пор. Йов 6.4, 16.13) не підлягають зціленню (пор. Йов 23.13–14). Іов.34:7. Чи є така людина, як Іов, яка п'є знущання, як воду, Іов.34:8. вступає до спільноти з тими, хто робить беззаконня, і ходить з людьми безбожними? Іов.34:9. Тому що він сказав: немає користі для людини у благоугодженні Богові. Заперечення Іовом Божественного Правосуддя (ст. 5–6) дає Елію право приписати йому думку про непотрібність Богоугодження (ст. 9; пор. Йов 22.2). Хоча Йов прямо і не висловлював подібного погляду, якщо не рахувати Іов 21.15, але його скарги, що Господь однаково губить правого і винного (Йов 9.22; Іов 21.7 і д.), нагороджує грішників (Йов 21.7, 9, 24.1). Заперечуючи Божественне Правосуддя і користь Богоугодження, Йов не має рівного собі за безбожністю, він знаходить у ньому повне задоволення («п'є знущання, як воду», пор. Йов 15.16). За своїми поглядами Йов – спільник беззаконним (ст. 8; пор. Йов 21.14–15). Іов.34:10. Тож послухайте мене, мужі мудрі! Не може бути у Бога неправда чи у Вседержителя неправосуддя, Іов.34:11. бо Він у справах людини чинить з ним і за дорогами чоловіка віддає йому. Іов.34:12. Істинно, Бог не робить неправди і Вседержитель не перекручує суду. Загальне положення про Божественне правосуддя (ст. 12; пор. Іов 8.3). Іов.34:13. Хто, крім Його, думає про землю? І хто керує всім всесвітом? Іов.34:14. Якби Він звернув Своє серце до Себе і взяв до Себе дух її та дихання її, Іов.34:15. раптом загинула б всяка плоть, і людина повернулася б на порох. Синодальне читання ст. 13 представляє не зовсім точну передачу оригіналу. Буквально він має бути переведений так: «Хто Йому довірив землю і хто поставив всесвіт на її основі?» Бог не може чинити несправедливо, тому що керування світом не є нав'язаний Йому з боку обов'язок, але справа Його вільної волі. Так само і світ не є багатством когось іншого, а Його власне створення (Йов 32.8, 33.4). І як Він безкорисливо керує ним, видно з того, що Його оживляючий дух підтримує все існуюче і не допускає до знищення (ст. 14–15; пор. Пс 103.29). Божественна любов, що викликала до буття світ і забезпечує його продовження, виключає можливість свавілля, ручається за справедливість. Іов.34:16. Отже, якщо ти маєш розум, то слухай це і слухай мої слова. Перехід до подальших думок; його форма має на меті порушити увагу Іова. Іов.34:17. Хто ненавидить правду, чи може панувати? І чи ти можеш звинуватити Всеправедного? Управління і справді нерозривно пов'язані; без останньої починається анархія. Якщо ж так, то чи можна звинувачувати у неправосудді того, хто є найвищою правдою? Іов.34:18. Чи можна сказати цареві: ти нечестивий, і князям: ви беззаконники? Іов.34:19. Але Він не дивиться і на обличчя князів і не віддає перевагу багатому бідному, бо всі вони діла рук Його. Якщо навіть у земних царів не можна відібрати істотної належності їхнього звання – правосуддя, то тим більше у Бога. Він, творець всього, не робить між особами ніякої різниці: і цар, і бідний - однакові створіння рук Його, рівні для нього (Прем. 6.7; Рим 2.11). Сувора неприємність (пор. Втор 10.17; 2Пар 19.7) виключає можливість неправосуддя. Іов.34:20. Раптом вони вмирають; серед ночі народ обуриться, і вони зникають; і сильних виганяють не силою. Фактичний доказ відсутності у Бога пристрасті до людей. Він не підтримує, коли не слід, їх існування: вони вмирають раптово і непередбачено, гинуть не з волі людини, а Бога («сильних виганяють не силою»), від Його руки (пор. Йов 20.26; Дан 8.25; Зах 4.6). Іов.34:21. Бо очі Його над дорогами людини, і Він бачить усі його кроки. Іов.34:22. Немає темряви, ні тіні смертної, де могли б сховатися ті, хто чинить беззаконня. Божественне Правосуддя передбачається безкорисливою любов'ю та неупередженим ставленням Бога до людей (13–19), а здійснюється воно через божественне всеведення. Всевидящий, всезнаючий Господь, для якого в цьому відношенні немає перешкод (ст. 22; пор. Пс 138.11 і д. Сир 23.28), не може помилитися в судженні про людину (пор. Йов 10.4, 31.4). Іов.34:23. Тому Він уже не вимагає від людини, щоб йшов на суд із Богом. Буквальний переклад цього вірша з єврейської такий: «Він (Бог) не має потреби дивитися на людину двічі, щоб вести її перед Своє судилище». При всеведенні Божому немає потреби в довгому дослідженні («двічі»; євр. «од» «довго» – Бут 46.29; «ще» – Іс 5.4) людини (пор. Припов. 5.21), щоб притягнути його до суду. Бог знає все раніше дослідження, і Його вирок виголошується одразу. Натяк на бажання Йова стати на суд Божий (Йов 23). Іов.34:24. Він руйнує сильних без дослідження та постачає інших на їхні місця; Без такого довгого дослідження Бог скидає сильних (не теж і з Йовом) і на їхнє місце постачає інших кращих правителів (пор. Йов 8.19; Іс 65.15). Іов.34:25. тому що Він робить відомими їхні діла і скидає їх уночі, і вони винищуються. Залежно від цього і саме повалення відбувається зі швидкістю ночі. Іов.34:26. Він вражає їх, як беззаконних людей, перед очима інших, Іов.34:27. за те, що вони відвернулися від Нього і не зрозуміли всіх Його шляхів, Іов.34:28. так що дійшов до Нього крик бідних, і Він почув стогін пригнічених. І при цьому воно цілком справедливе: сильні караються за ухилення від шляху, вказаного Богом, за придушення слабких (ст. 28; пор. Пс 9.13). Іов.34:29. Чи дарує Він тишу, хто може обурити? Чи Він приховує обличчя Своє, хто може побачити Його? Чи це буде для народу, чи для однієї людини, Іов.34:30. щоб не царював лицемір до спокуси народу. Ні мир, дарований Богом бідним (ст. 28), ні Його гнів, що вражає гнобителів («приховувати лице Своє», пор. Йов 13.24, Пс 103.29; Ос 13.11), не підлягають через свою справедливість скасування. І дійсно, наскільки останній законний, можна судити з того, що повалення поганих правителів робиться з тією метою, щоб своїм прикладом і правлінням вони не привели народ до загибелі («щоб не був мережею для народу», - буквальний переклад другої половини 29-го ст.; Пор Ос 5.1; 34.1–6; Йов 9.24; Іов.34:31. До Бога має говорити: я потерпів, більше не грішитиму. Іов.34:32. А чого я не знаю, Ти навчи мене; і якщо я вчинив беззаконня, більше не буду. За Божественного Правосуддя немає і не може бути місця для ремствування з боку людини. Покарання має покласти край гріху, порушити прагнення і бажання відстати від нього (Йов 33.30, 36.9–10). Іов.34:33. Чи на твоє міркування Він має віддавати? І як ти відкидаєш, то тобі слід обирати, а не мені; кажи, що знаєш. Якщо ремствування недоречне з боку людини, то тим більше дивно думати, що він впливає на Бога. Невже Господь повинен заради Йова відмовитися від законів правосудного управління світом, скасувати їх, оскільки вони відкидаються Йовом, і встановити нові, згідно з його вказівкою? Але які ж ці нові способи управління світом, нові засади правосуддя, нехай скаже він сам. Іов.34:34. Люди розумні скажуть мені, і чоловік мудрий, що слухає мене: Іов.34:35. Йов не розумно говорить, і слова його не мають сенсу. Нерозумність відповіді Йова передбачається сама собою, – такий вирок слухачів Еліуя. Іов.34:36. Я хотів би, щоб Йов був цілком випробуваний, за відповідями його, властивими людям безбожним. Іов.34:37. Інакше він до гріха свого додасть відступу, аплодуватиме між нами і ще більше наговорить проти Бога. Оскільки кінцева мета покарань – це розуміння грішника (Йов 33.30, 36.9–10), то Єліуй на закінчення своєї промови бажає, щоб вона здійснилася по відношенню до Йова. Беззаконник за своїми відповідями, він має бути випробуваний (пор. Пс 138.23), підданий божественним впливом на совість до тих пір, поки не усвідомить свою винність і не змириться перед Богом. Підставою для такого бажання є те міркування, що в іншому випадку до колишніх гріхів у нього додасться гріх зречення від Бога, – на знак зневаги та обурення він «рукоплескатиме». Вам може бути цікаво: