Глава 34

Drugie przemówienie Elihu. 1–4. Wstęp. 5–9. Elihu analizuje pozycję Hioba. 10–30. Boska Sprawiedliwość. 31–32. Potrzeba pokory przed Bogiem. 33–37. Hiob zasługuje na karę. Hioba 34:1. Elihu mówił dalej i rzekł: Milczenie Hioba wobec propozycji Elihu (Hioba 33,32) daje mu prawo do dalszego mówienia. Już pierwsza mowa Elihu, ukazująca ideę wychowawczego, korygującego charakteru cierpienia, wyklucza możliwość założenia o Boskiej niesprawiedliwości; W związku z tym druga część poświęcona jest uzasadnieniu stanowiska, że ​​boski rząd świata kieruje się zasadami najściślejszej prawdy. Hioba 34:2. Słuchajcie, mądrzy, mowy mojej i nakłońcie ku mnie uszu, roztropni! Hioba 34:3. Bo ucho rozpoznaje słowa, tak jak krtań rozpoznaje smak jedzenia. Hioba 34:4. Rozważajmy między sobą i rozeznajmy, co jest dobre. Jeśli umysł ma zdolność oceniania, tak jak krtań ma zdolność rozpoznawania smaku jedzenia (Hi 12,11, 20,12–13), to „mądrzy”, a nie Hiob i przyjaciele, którym brakuje mądrości (Hi 32,8–12, 15–18, 33,33), ale stojący wokół słuchacze mogą dyskutować o tym, jak sprawiedliwe są słowa Hioba. Hioba 34:5. Oto Hiob powiedział: Mam rację, ale Bóg pozbawił mnie sądu. Hioba 34:6. Czy powinienem okłamać moją prawdę? Moja rana jest nieuleczalna bez poczucia winy. Według jego wypowiedzi ma rację (Hi 9,15, 13,18, 23,10–11, 27,6 itd.), a Bóg pozbawił go procesu (hebr. „gezir” – prawa) – możliwości udowodnienia swojej niewinności (por. Hi 27,2). W związku z tym, choć prawda jest po jego stronie, postępuje jak kłamca, gdyż samo świadectwo niewinności traci na mocy – jest kłamstwem ze względu na fakt cierpienia. Są przekonującym dowodem jego grzeszności (Hioba 9.20, 10.15). Hiob znajdzie się w tej samej sytuacji kłamcy, jeśli pomimo świadomości swojej racji (Hi 27,3–6) przyzna się do winy. Ze względu na niemożność sądu, jego usprawiedliwienia, niewinne rany zadane przez Boży gniew – cierpienie (por. Hi 6,4, 16,13) nie mogą zostać zagojone (por. Hi 23,13–14). Hioba 34:7. Czy jest taki człowiek jak Hiob, który szyderstwo pije jak wodę, Hioba 34:8. utrzymuje społeczność z czyniącymi nieprawość i przechadza się z niegodziwymi ludźmi? Hioba 34:9. Ponieważ powiedział: Nie ma korzyści dla człowieka z podobania się Bogu. Odrzucenie przez Hioba Bożej sprawiedliwości (w. 5–6) daje Elihu prawo do przypisywania mu idei bezużyteczności podobania się Bogu (w. 9; por. Hioba 22.2). Chociaż Hiob nie wyraził bezpośrednio takiego poglądu, z wyjątkiem Hioba 21,15, to jego narzekania, że ​​Pan jednakowo niszczy sprawiedliwych i winnych (Hioba 9,22; Hioba 21,7 itd.), nagradza grzeszników (Hioba 21,7, 9, 24,1 itd.), dają wystarczającą podstawę do takiego wniosku. Odmawiając Boskiej sprawiedliwości i korzyści płynących z podobania się Bogu, Hiob nie ma sobie równych w niegodziwości; znajduje w tym pełne zadowolenie („szyderstwo pije jak wodę” – por. Hi 15,16). Według jego poglądów Hiob jest wspólnikiem niegodziwych (w. 8; por. Hi 21,14–15). Hioba 34:10. Więc posłuchajcie mnie, mędrcy! Nie może być nieprawości u Boga ani niesprawiedliwości u Wszechmogącego, Hioba 34:11. Bo On postępuje z nim według uczynków człowieka i odpłaca mu według postępowania człowieka. Hioba 34:12. Zaprawdę, Bóg nie popełnia nieprawości, a Wszechmogący nie wypacza sądu. Ogólne stanowisko w sprawie Bożej sprawiedliwości (w. 12; por. Hioba 8.3). Hioba 34:13. Kto oprócz Niego zaopatruje ziemię? A kto rządzi całym wszechświatem? Hioba 34:14. Gdyby zwrócił serce ku sobie i wziął do siebie jej ducha i jej tchnienie, Hioba 34:15. nagle zginie wszelkie ciało, a człowiek obróci się w proch. Synodalna lektura art. 13 nie jest w pełni wiernym odwzorowaniem oryginału. Dosłownie należy to przetłumaczyć następująco: „Kto Mu powierzył ziemię i kto założył świat na jej fundamencie?” Bóg nie może postępować niesprawiedliwie, gdyż rządzenie światem nie jest obowiązkiem narzuconym Mu z zewnątrz, lecz kwestią Jego wolnej woli. Podobnie świat nie jest cudzą własnością, ale Jego własnym dziełem (Hi 32,8, 33,4). A jak bezinteresownie nad tym panuje, widać z faktu, że Jego ożywiający duch wspiera wszystko, co istnieje i nie pozwala na zniszczenie (w. 14-15; por. Ps 103,29). Miłość Boża, która powołała świat do istnienia i zapewnia jego kontynuację, wyklucza możliwość arbitralności i gwarantuje sprawiedliwość. Hioba 34:16. Jeśli więc macie zrozumienie, posłuchajcie tego i moich słów. Przechodząc do dalszych przemyśleń; jego forma ma na celu zwrócenie uwagi Hioba. Hioba 34:17. Czy ten, kto nienawidzi prawdy, może rządzić? Czy można winić Wszechsprawiedliwych? Zarządzanie i prawda są ze sobą nierozerwalnie związane; bez tego ostatniego zaczyna się anarchia. Jeśli tak, to czy można oskarżać o niesprawiedliwość, która jest najwyższą prawdą? Hioba 34:18. Czy można powiedzieć królowi: jesteś niegodziwcem, a książętom: jesteś bezprawia? Hioba 34:19. Ale nie patrzy na twarze książąt i nie woli bogatych od biednych, bo wszyscy są dziełem Jego rąk. Jeśli nawet ziemskim królom nie można odebrać zasadniczego przymiotu ich tytułu – sprawiedliwości, to tym bardziej Bogu. On, stwórca wszystkiego, nie czyni żadnej różnicy między osobami: zarówno król, jak i biedni są identycznymi tworami Jego rąk, jednakowymi dla Niego (Mdr 6,7; Rz 2,11). Ścisła bezstronność (por. Deut. 10,17; 2 Kron. 19,7) wyklucza możliwość niesprawiedliwości. Hioba 34:20. Nagle umierają; w środku nocy ludzie oburzają się i znikają; a silni nie są wypędzani siłą. Aktualny dowód na to, że Bóg nie ma stronniczości w stosunku do ludzi. Nie wspiera, choć nie powinien, ich istnienia: umierają nagle i nieoczekiwanie, giną nie z woli człowieka, ale z woli Boga („silnych nie wypędza się siłą”), z Jego ręki (por. Hi 20,26; Dn 8,25; Za 4,6). Hioba 34:21. Bo Jego oczy są ponad drogami człowieka i On widzi wszystkie jego kroki. Hioba 34:22. Nie ma ciemności ani cienia śmierci, gdzie mogliby się ukryć czyniący nieprawość. Boska sprawiedliwość zakłada bezinteresowną miłość i bezstronną postawę Boga wobec ludzi (13-19), a realizowana jest na mocy boskiej wszechwiedzy. Wszechwidzący, wszechwiedzący Pan, dla którego nie ma w tym względzie żadnych barier (w. 22; por. Ps 139,11 i Syr 23,28), nie może popełnić błędu w ocenie człowieka (por. Hi 10,4, 31,4). Hioba 34:23. Dlatego nie wymaga już, aby ktoś szedł na sąd przed Bogiem. Dosłowne tłumaczenie tego wersetu z języka hebrajskiego brzmi: „On (Bóg) nie potrzebuje dwukrotnie patrzeć na osobę, aby postawić ją przed swoim tronem sędziowskim”. Biorąc pod uwagę wszechwiedzę Boga, nie ma potrzeby przeprowadzania długiego badania („dwa razy”; hebrajskie „od” „długi” – Rdz 46,29; „jeszcze” – Izaj. 5,4) danej osoby (por. Przysłów 5,21), aby wymierzyć mu sprawiedliwość. Bóg wie wszystko przed dochodzeniem i Jego wyrok zostaje ogłoszony natychmiast. Wskazówka na pragnienie Hioba, aby stawić się przed sądem Bożym (Hioba 23). Hioba 34:24. Miażdży silnych bez sprawdzania i stawia innych na ich miejscu; Bez tak długiego studium Bóg obala silnych (czyż nie jest tak samo z Hiobem) i na ich miejsce stawia innych, lepszych władców (por. Hi 8,19; Iz 65,15). Hioba 34:25. gdyż oznajmia ich czyny i w nocy ich pokonuje, i giną. W zależności od tego samo obalenie następuje z prędkością nocy. Hioba 34:26. Powala ich jako bezbożników na oczach innych, Hioba 34:27. gdyż odwrócili się od Niego i nie zrozumieli wszystkich Jego dróg, Hioba 34:28. tak że dotarło do Niego wołanie ubogich i usłyszał jęki uciśnionych. I w tym wszystkim jest to całkiem sprawiedliwe: silni są karani za zejście z drogi wskazanej przez Boga, za ucisk słabych (w. 28; por. Ps 9.13). Hioba 34:29. Czy On daje ciszę, kto może przeszkadzać? czy zakrywa swoje oblicze, kto Go może zobaczyć? Czy będzie to dla ludu, czy dla jednej osoby, Hioba 34:30. aby obłudnicy nie królowali i nie kusili ludu. Ani pokój, który Bóg daje ubogim (w. 28), ani Jego gniew, który uderza w ciemiężycieli („aby ukryć swoje oblicze”, por. Hi 13,24, Ps 103,29; Oz 13,11), nie podlegają sprawiedliwości ze względu na swoją sprawiedliwość. I rzeczywiście, jak legalne jest to drugie, można ocenić na podstawie faktu, że obalenie złych władców odbywa się w tym celu, aby swoim przykładem i rządami nie doprowadzili ludu do zagłady („aby nie był sidłem dla ludu” – dosłowne tłumaczenie drugiej połowy artykułu 29; por. Oz 5,1; Wj 10,7; Jer 23,1; Eze 34,1-6; Hiob 9,24; Hioba 12,6). Hioba 34:31. Trzeba powiedzieć Bogu: cierpiałem, nie będę więcej grzeszyć. Hioba 34:32. A czego nie wiem, naucz mnie; a jeśli dopuściłem się nieprawości, nie uczynię więcej. Pod Boską Sprawiedliwością nie ma i nie może być miejsca na narzekanie ze strony człowieka. Kara powinna położyć kres grzechowi, wzbudzić pragnienie i chęć porzucenia go (Hi 33,30, 36,9–10). Hioba 34:33. Czy według twojego rozumowania powinien On odwdzięczyć się? A kiedy odrzucasz, powinieneś wybierać, nie ja; powiedz co wiesz. Jeśli narzekanie jest niewłaściwe ze strony człowieka, tym dziwniejsza jest myśl, że wpływa to na Boga. Czy rzeczywiście ze względu na Hioba Pan powinien porzucić prawa sprawiedliwego zarządzania światem, znieść je, ponieważ zostały odrzucone przez Hioba, i ustanowić nowe, zgodnie z jego wskazówkami? Ale jakie są te nowe sposoby rządzenia światem, nowe zasady sprawiedliwości, niech powie sam za siebie. Hioba 34:34. Mądrzy ludzie będą mi mówić, a mądry człowiek, który mnie słucha: Hioba 34:35. Hiob nie mówi mądrze, a jego słowa nie mają sensu. Głupota odpowiedzi Hioba jest sama w sobie zakładana – taki jest werdykt słuchaczy Elihu. Hioba 34:36. Chciałbym, aby Hiob został w pełni sprawdzony, zgodnie z jego odpowiedziami, charakterystycznymi dla niegodziwych ludzi. Hioba 34:37. W przeciwnym razie do swojego grzechu doda odstępstwo, będzie wśród nas klaskać i jeszcze więcej będzie mówił przeciwko Bogu. Ponieważ ostatecznym celem kary jest napomnienie grzesznika (Hioba 33,30, 36,9–10), Elihu na zakończenie swego przemówienia pragnie, aby była ona realizowana w odniesieniu do Hioba. Bezprawny w swoich odpowiedziach musi zostać poddany próbie (por. Ps 139,23), poddany Bożemu wpływowi na sumienie, dopóki nie uzna swojej winy i nie ukorzy się przed Bogiem. Podstawą takiego pragnienia jest rozważenie, że w przeciwnym razie do swoich poprzednich grzechów doda grzech wyrzeczenia się Boga – będzie „bić brawa” na znak pogardy i oburzenia. Może zainteresuje Cię: