Глава 34

خطاب أليهو الثاني. 1-4. مقدمة. 5-9. أليهو يفحص موقف أيوب. 10-30. العدالة الإلهية. 31-32. ضرورة التواضع أمام الله. 33-37. أيوب يستحق العقاب. أيوب 34: 1. وتابع أليهو وقال: صمت أيوب تجاه اقتراح أليهو (أيوب 33: 32) يمنحه الحق في مواصلة الحديث. إن خطاب أليهو الأول، الذي كشف عن فكرة الطبيعة التربوية والتصحيحية للمعاناة، يستبعد إمكانية افتراض الظلم الإلهي؛ وبناءً على ذلك، فإن الجزء الثاني مخصص لإثبات الموقف القائل بأن الحكومة الإلهية للعالم تتبع مبادئ الحقيقة الصارمة. أيوب 34: 2. إسمعوا أيها الحكماء إلى كلامي، وأميلوا إليّ أيها الحكماء، وأميلوا آذانكم إليّ. أيوب 34: 3. فإن الأذن تعرف الكلام كما تعرف الحنجرة طعم الطعام. أيوب 34: 4. فلنتفكر فيما بيننا ولنميز ما هو صالح. إذا كان للعقل القدرة على الحكم، تمامًا كما تتمتع الحنجرة بالقدرة على التعرف على طعم الطعام (أيوب 12: 11، 20: 12-13)، فإن "الحكماء"، وليس أيوب والأصدقاء الذين يفتقرون إلى الحكمة (أيوب 32: 8-12، 15-18، 33.33)، لكن المستمعين الواقفين يمكنهم مناقشة مدى عدالة كلمات أيوب. أيوب 34: 5. إذ قال أيوب: لقد صدقت ولكن الله حرمني من الحكم. أيوب 34: 6. هل يجب أن أكذب على حقيقتي؟ جرحي غير قابل للشفاء دون الشعور بالذنب. وفقا لبيانه، فهو على حق (أيوب 9.15، 13.18، 23.10-11، 27.6، وما إلى ذلك)، وقد حرمه الله من المحاكمة (بالعبرية "gezir" - الحقوق) - فرصة إثبات براءته (راجع أيوب 27.2). في ضوء ذلك، على الرغم من أن الحقيقة إلى جانبه، فإنه يتصرف ككاذب، لأن شهادة البراءة نفسها تفقد قوتها - إنها كذبة بسبب حقيقة المعاناة. إنهم دليل مقنع على خطيئته (أيوب 9: 20، 10: 15). سوف يجد أيوب نفسه في نفس موقف الكاذب إذا اعترف بأنه مذنب، على الرغم من وعيه بأنه على حق (أيوب 27: 3-6). بسبب استحالة الحكم، وتبريره، لا يمكن شفاء الجروح البريئة التي يسببها الغضب الإلهي - المعاناة (راجع أيوب 6.4، 16.13) (راجع أيوب 23.13-14). أيوب 34: 7. هل يوجد مثل أيوب الذي يشرب الهزء كالماء؟ أيوب 34: 8. يصاحب فعلة الإثم ويمشي مع الأشرار؟ أيوب 34: 9. لأنه قال: ليس للإنسان منفعة في مرضاة الله. إن إنكار أيوب للعدل الإلهي (الآيات ٥-٦) يعطي أليهو الحق في أن ينسب إليه فكرة عدم جدوى إرضاء الله (الآية ٩؛ راجع أيوب ٢٢: ٢). على الرغم من أن أيوب لم يعبر بشكل مباشر عن وجهة النظر هذه، باستثناء أيوب 21: 15، إلا أن شكواه من أن الرب يدمر الأبرار والمذنبين بالتساوي (أيوب 9: 22؛ أي 21: 7، وما إلى ذلك)، ويكافئ الخطاة (أيوب 21: 7، 9، 24.1، وما إلى ذلك)، توفر أسبابًا كافية لمثل هذا الاستنتاج. بإنكاره للعدالة الإلهية وفوائد إرضاء الله، لا يوجد نظير لأيوب في الشر؛ يجد فيه الرضا الكامل ("يشرب الهزء كالماء" راجع أيوب 15: 16). وبحسب آرائه، فإن أيوب شريك للأشرار (الآية ٨؛ راجع أيوب ٢١: ١٤-١٥). أيوب 34:10. فاستمعوا لي أيها الحكماء! ولا يكون ظلم عند الله ولا ظلم عند القدير، أيوب 34:11. لأنه يفعل معه مثل أعمال الإنسان ويجازيه حسب طرق الإنسان. أيوب 34:12. إن الله لا يظلم، وإن الله لا يحرف الحكم. الموقف العام من العدالة الإلهية (الآية ١٢؛ راجع أيوب ٨: ٣). أيوب 34: 13. ومن غيره يرزق الأرض؟ ومن يحكم الكون كله؟ أيوب 34: 14. لو كان قد وجه قلبه إليه وأخذ روحها ونسمتها، - أيوب 34:15. وفجأة يهلك كل جسد ويعود الإنسان إلى التراب. القراءة السينودسية للفن. 13 ليس تمثيلًا دقيقًا تمامًا للأصل. ينبغي ترجمتها حرفيًا على النحو التالي: "من ائتمنه على الأرض ومن أسس العالم على أساسه؟" لا يمكن لله أن يتصرف بشكل غير عادل، لأن حكم العالم ليس واجبًا مفروضًا عليه من الخارج، بل هو مسألة إرادته الحرة. وبالمثل، فإن العالم ليس ملكًا لشخص آخر، بل هو خليقته (أيوب 32: 8، 33: 4). وكيف يتحكم في ذلك بإيثار، يتضح من حقيقة أن روحه المحيية تدعم كل ما هو موجود ولا تسمح له بالتدمير (الآيات 14-15؛ راجع مز 103، 29). فالحب الإلهي، الذي أوجد العالم وضمن استمراره، يستبعد إمكانية التعسف ويضمن العدالة. أيوب 34: 16. فإذا كان لك فهم فاستمع لهذا وأصغ إلى كلامي. الانتقال إلى مزيد من الأفكار. يهدف شكله إلى إثارة انتباه أيوب. أيوب 34: 17. هل يستطيع من يكره الحق أن يحكم؟ وهل يمكنك إلقاء اللوم على الصالحين؟ إن الحكم والحقيقة مرتبطان ارتباطاً وثيقاً؛ وبدون الأخير تبدأ الفوضى. وإذا كان الأمر كذلك فهل يمكن أن يتهم بالظلم من هو الحقيقة العليا؟ أيوب 34: 18. هل يمكن أن يقال للملك: أنت شرير، وللأمراء: أنت خارج عن القانون؟ أيوب 34:19. ولكنه لا ينظر إلى وجوه الأمراء، ولا يفضل الأغنياء على الفقراء، لأنهم جميعًا عمل يديه. إذا لم يكن من الممكن حتى من الملوك الأرضيين أن ينزعوا السمة الأساسية لقبهم - العدالة، فبالأكثر من الله. هو، خالق كل شيء، لا يفرق بين الأشخاص: فالملك والفقراء مخلوقان متطابقان من يديه، متساويان بالنسبة له (حكم 6.7؛ رومية 2.11). الحياد الصارم (راجع تثنية 10.17؛ 2 أي 19.7) يستبعد إمكانية الظلم. أيوب 34:20. فجأة يموتون. في منتصف الليل يسخط الناس ويختفون. والأقوياء لا يُطردون بالقوة. دليل فعلي على أن الله ليس لديه محاباة للناس. إنه لا يدعم وجودهم، عندما لا ينبغي له ذلك: إنهم يموتون فجأة وبشكل غير متوقع، ولا يموتون بإرادة الإنسان، بل بالله ("الأقوياء لا يُطردون بالقوة")، بيده (راجع أيوب 20: 26؛ دان 8: 25؛ زك 4: 6). أيوب 34:21. لأن عينيه فوق طرق الإنسان وهو يرى جميع خطواته. أيوب 34:22. ليس ظلمة ولا ظل موت حيث يختبئ عمال الإثم. تفترض العدالة الإلهية محبة الله غير الأنانية وموقفه المحايد تجاه الناس (13-19)، ويتم تنفيذها بموجب المعرفة الإلهية المطلقة. إن الرب الذي يرى كل شيء ويعرف كل شيء، والذي ليس هناك عوائق أمامه في هذا الصدد (الآية 22؛ راجع مز 139.11 وسيرا 23.28)، لا يمكنه أن يخطئ في الحكم على شخص ما (راجع أيوب 10.4، 31.4). أيوب 34:23. ولذلك، فهو لم يعد يطلب من الإنسان أن يذهب إلى الدينونة مع الله. الترجمة الحرفية لهذه الآية من العبرية هي: "إنه (الله) لا يحتاج إلى أن ينظر إلى إنسان مرتين ليأتي به أمام كرسي محاكمته". بالنظر إلى علم الله المطلق، ليست هناك حاجة لإجراء فحص طويل ("مرتين"؛ العبرية "od" "طويل" - تكوين 46.29؛ "بعد" - إشعياء 5.4) لشخص ما (راجع أمثال 5.21) من أجل تقديمه إلى العدالة. الله يعلم كل شيء قبل التحقيق، وينطق بحكمه على الفور. إشارة إلى رغبة أيوب في المثول أمام دينونة الله (أي23). أيوب 34:24. يسحق الأقوياء دون فحص ويضع آخرين مكانهم. بدون هذه الدراسة الطويلة، يقلب الله الأقوياء (أليس هذا هو الحال مع أيوب) ويضع مكانهم حكامًا آخرين أفضل (راجع أيوب 8: 19؛ إشعياء 65: 15). أيوب 34:25. لأنه يظهر أعمالهم ويقلبهم بالليل فيهلكون. اعتمادا على ذلك، يحدث الإطاحة نفسها بسرعة الليل. أيوب 34:26. ويضربهم كأثمة أمام أعين الآخرين، أيوب 34:27. لأنهم ارتدوا عنه ولم يفهموا جميع طرقه، أيوب 34:28. حتى جاء إليه صراخ المسكين، وسمع أنين المظلومين. ومع كل هذا، فإن الأمر عادل تمامًا: يُعاقب الأقوياء لانحرافهم عن الطريق الذي أشار إليه الله، ولقمعهم للضعفاء (الآية 28؛ راجع مز 9، 13). أيوب 34:29. هل يمنح الصمت ومن يستطيع أن يزعج؟ هل يحجب وجهه فمن يراه؟ هل سيكون للشعب أم لشخص واحد؟ أيوب 34:30. حتى لا يملك المنافق ليغوي الناس. لا السلام الذي يمنحه الله للفقراء (الآية 28)، ولا الغضب الذي يضرب الظالمين (“ليستر وجهه”، راجع أيوب 13، 24، مز 103، 29؛ هو 13، 11)، يخضعان للعدالة بسبب عدالتهما. وبالفعل، يمكن الحكم على مدى قانونية هذا الأخير من خلال حقيقة أن الإطاحة بالحكام السيئين يتم بهدف ألا يقودوا الشعب إلى الهلاك بمثالهم وحكمهم ("حتى لا يكون فخًا للشعب،" - الترجمة الحرفية للنصف الثاني من المادة 29؛ راجع هوس 5.1؛ خروج 10.7؛ إرميا 23.1؛ حز 34.1-6؛ أيوب 9.24؛ الوظيفة 12.6). أيوب 34:31. ينبغي للمرء أن يقول لله: لقد عانيت، ولن أخطئ بعد الآن. أيوب 34:32. وما لا أعرفه، علمني؛ وإن كنت قد ارتكبت إثمًا فلا أفعل أكثر. في ظل العدالة الإلهية لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك أي مجال للتذمر من جانب الإنسان. يجب أن تضع العقوبة نهاية للخطية، وتثير الرغبة والرغبة في تركها (أيوب 33: 30، 36: 9-10). أيوب 34:33. فهل بحسب تفكيرك يجب أن يسدد؟ وكما ترفض، عليك أن تختار، وليس أنا؛ قل ما تعرفه. إذا كان التذمر غير لائق من جانب الإنسان، فمن الغريب أن نعتقد أنه يؤثر على الله. حقًا، من أجل أيوب، هل ينبغي للرب أن يتخلى عن قوانين الحكم العادل في العالم، ويبطلها، حيث رفضها أيوب، ويؤسس قوانين جديدة حسب تعليماته؟ ولكن ما هي هذه الطرق الجديدة لحكم العالم، ومبادئ العدالة الجديدة، دعه يقول بنفسه. أيوب 34:34. يقول لي الحكماء والرجل الحكيم الذي يسمع لي: أيوب 34:35. أيوب لا يتكلم بذكاء، وكلامه ليس له معنى. إن حماقة إجابة أيوب مفترضة في حد ذاتها، وهذا هو حكم سامعي أليهو. أيوب 34:36. أود أن يُختبر أيوب بشكل كامل، بحسب إجاباته، التي تميز الأشرار. أيوب 34:37. وإلا فإنه سيضيف ارتدادًا إلى خطيته، وسيصفق بيننا، وسيتحدث أكثر ضد الله. وبما أن الهدف النهائي للعقاب هو تحذير الخاطئ (أيوب 33: 30، 36: 9-10)، فإن أليهو، في ختام خطابه، يريد أن يتحقق فيما يتعلق بأيوب. الخارج عن القانون في إجاباته، يجب أن يُمتحن (راجع مز 139: 23)، وأن يخضع للتأثير الإلهي على الضمير حتى يعترف بذنبه ويتواضع أمام الله. أساس هذه الرغبة هو اعتبار أنه بخلاف ذلك سيضيف إلى خطاياه السابقة خطيئة إنكار الله - فسوف "يصفق" كعلامة على الازدراء والسخط. قد تكون مهتمًا بـ: