Глава 33

Koniec wprowadzenia i pierwsze przemówienie Elihu. 1–7. Wezwanie skierowane do Hioba, aby uważnie słuchał jego przemówień. 8–33. Analiza jednego z błędnych poglądów Hioba. Hioba 33:1. Słuchaj więc, Jobie, moich przemówień i słuchaj wszystkich moich słów. Hioba 33:2. Oto otwieram usta moje, język mój mówi w gardle moim. Hioba 33:3. Moje słowa pochodzą ze szczerości mojego serca, a moje usta będą wyrażać czystą wiedzę. Bezstronne w treści (Job 32,21), zawierające wyłącznie prawdę (3), przemówienia Elihu muszą być wysłuchane przez Hioba od początku do końca („wysłuchajcie wszystkich słów”). Musi podejść do tego bez uprzedzeń, z jakimi witał rozumowanie swoich przyjaciół (Hi 13,4). Hioba 33:4. Stworzył mnie Duch Boży, a tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie. Hioba 33:5. Jeśli możesz, odpowiedz mi i stań przede mną. Hioba 33:6. Oto jestem, na Twoją prośbę, zamiast Boga. Ja też jestem ulepiony z gliny; Hioba 33:7. Dlatego strach przede mną nie może was zawstydzić, a moja ręka nie będzie dla was ciężka. Z drugiej strony Hiob może rozmawiać z Elihu całkiem spokojnie. Zarówno w naturze duchowej (w. 4), jak i fizycznej Elihu jest całkowicie podobny do Hioba: „oto z Bogiem, przed Bogiem (hebr. „la-el”, por. Hioba 12,16) jestem taki jak ty” (w. 6). Elihu nie jawi się jako przeciwnik nie do pokonania; spór z nim jest w miarę równy, w granicach sił Hioba. Ten ostatni może bronić swojej sprawy bez wstydu i strachu (w. 7; por. Hi 9,34, 13,21, 16,22). Synodalna lektura art. 6: „Oto jestem, według twego pragnienia, zamiast Boga” nie znajduje uzasadnienia ani w tekście oryginalnym, ani w przemówieniach Hioba. On wręcz przeciwnie, stanowczo odmawia rozmów z ludźmi i pragnie przekazać swoją sprawę sądowi Bożemu (Hioba 13,3–5); Co więcej, nie ma w nim nawet śladu chęci zobaczenia zastępcy Boga w osobie Elihu. Hioba 33:8. Mówiłeś do moich uszu i usłyszałem dźwięk słów: Hioba 33:9. Jestem czysty, bez skazy, jestem niewinny i nie ma we mnie nieprawości; Hioba 33:10. i znalazł oskarżenie przeciwko mnie i uważa mnie za swego przeciwnika; Hioba 33:11. Postawił moje stopy w bloku, czuwa nad wszystkimi moimi drogami. Hioba 33:12. I tu się mylisz, odpowiadam, ponieważ Bóg jest wyższy od człowieka. Jedna z błędnych opinii wypowiedzianych przez Hioba w rozmowie z przyjaciółmi, a teraz obalona przez Elihu. Uważał się za czystego i nienagannego (Hi 10,7, 12,4, 13,23, 16,17, 23,10, 27,5 itd.); jako ograniczenie takiego poglądu zob. Hioba 8,20–21, 13,23, 26, 14,4, 16–17, a Bóg – „szukanie przyczyn wrogości” (hebr. „tenuot”; por. Lb 14,34; Hi 32,7), istota wrodzona sobie, spętana jak więźniem (Hioba 10,13–14, 13.24, 27, 19.11, 30.21). Hiob myli się w tym przypadku, ponieważ Bóg jest „wyższy od człowieka” (w. 12). Tym ostatnim postawa Boga wobec Hioba może rzeczywiście wydawać się przejawem wrogości i gniewu. Wyjaśnia to jednak fakt, że osoba ograniczona inteligencją nie jest w stanie zrozumieć znaczenia działań Boga, który przewyższa go mądrością („przewyższa człowieka”). Wydają się mu wrogo nastawieni, ale w rzeczywistości tak nie jest. Hioba 33:13. Dlaczego warto z Nim konkurować? Nie składa sprawozdania ze swoich czynów. Hiob wywodzi pogląd, że Bóg jest sobie wrogi, między innymi z faktu, że Bóg mu nie odpowiada i ukrywa się przed nim (Hioba 13,24). Ale i w tym przypadku się myli. Bóg w ogóle nie składa sprawozdania ze swoich spraw (por. Hi 9,12) i nie wyjaśnia motywów swoich relacji z ludźmi. Wnioskowanie na tej podstawie, że w swoich działaniach z konieczności kieruje się poczuciem wrogości, jest więcej niż dziwne. Hioba 33:14. Bóg mówi raz, a jeśli nikt nie zauważy, to innym razem: Jakie są przyczyny relacji Boga z Hiobem, można to ocenić na podstawie podobnych sposobów, w jakie Bóg wpływa na człowieka. Hioba 33:15. we śnie, w nocy, kiedy sen spada na ludzi, drzemając na łóżku. Hioba 33:16. Następnie otwiera ludzkie ucho i przekazuje swoje pouczenia, Hioba 33:17. aby odwrócić uwagę człowieka od wszelkich przedsięwzięć i usunąć z niego pychę, Hioba 33:18. aby wyrwać jego duszę z otchłani i życie od klęski mieczem. Jednym z nich są sny. Bóg posługuje się nimi, aby przekazać człowiekowi objawienie („otwiera ucho”: por. 2 Krl 7,27; Ps 39,7) i chronić swoje polecenia przed zapomnieniem („pieczętuje”, dosłownie „kładzie pieczęć”: zapieczętowanie w sensie ochrony Pnp 4,12; Dn 6,17; Mt 27,66). Celem tych objawień jest odwrócenie człowieka od czynów bezprawnych (ros. „przedsięwzięcie”, hebrajskie „maase” – 1 Samuela 20.19; Rdz 20.3, 6), oderwanie go od pychy (Dn 3), a tym samym uratowanie go od śmierci („z otchłani”; por. Ps 15,10, 30,4). – naturalna kara za grzech (Rdz 3,3). Hioba 33:19. Albo napomina go choroba na łóżku i silny ból we wszystkich kościach, - Oprócz snów Pan posługuje się chorobą, aby oświecić człowieka, podczas którego „nieustanna walka porusza jego kości” (por. Ps 37,4) – zostaje zachwiana równowaga, harmonia sił, a członki ciała zdają się toczyć ze sobą wojnę, broniąc swojego istnienia ze szkodą dla innych. Hioba 33:20. i jego życie odwraca się od chleba, a jego dusza od ulubionego jedzenia. Hioba 33:21. Ciało na nim znika, tak że nie jest widoczne, i ukazują się jego kości, które nie były widoczne. Hioba 33:22. I jego dusza zbliża się do grobu, a jego życie zbliża się do śmierci. Naturalne skutki choroby: utrata apetytu, chudość, zniszczenie duszy (nosiciela życia cielesnego) i oddanie życia „lammitim” – aniołom, którzy otrzymali od Boga prawo do zabicia człowieka, jeśli nie okaże on skruchy (2 Sam. 24.16; Ps. 77.49). Hioba 33:23. Jeśli ma anioła mentora, jednego z tysiąca, który wskazuje człowiekowi prostą ścieżkę, - Jako środek naprawczy, choroba, która dotyka człowieka, staje się dla niego jasna za pomocą anioła pośredniczącego (hebr. „melitz”, por. Rdz 42,33; 2 Kron. 32,31; Izajasz 43,27), który wskazuje choremu prawdziwą drogę („yashero”, por. Przysłów 14,2), czyli drogę wiary i pokuty za grzechy, jako środek pozbycia się śmierci (por. Rdz 48,15; Ps 33,8). Hioba 33:24. Bóg zlituje się nad nim i powie: uwolnij go z grobu; Znalazłem przebłaganie. Pośrednictwo anioła, przywracając choremu świadomość grzechu, skłania Boga do miłosierdzia: w pokucie i cierpieniu widzi okup i nakazuje aniołowi, aby pokutujący uwolnił od śmierci (Izajasz 63,9). Hioba 33:25. Wtedy jego ciało stanie się świeższe niż w młodości; powróci do dni swojej młodości. Hioba 33:26. Będzie się modlił do Boga, a On okaże mu miłosierdzie; Patrzy z radością na jego oblicze i przywraca człowiekowi swoją sprawiedliwość. Przywrócenie choremu zdrowia i usprawiedliwienie go przez Boga jest myślą charakterystyczną tylko dla Elihu, w przeciwieństwie do jego przyjaciół (por. Hi 5,19 itd.; Hi 8,21, 11,15 itd.). Hioba 33:29. Otóż Bóg czyni to wszystko dwa lub trzy razy z człowiekiem, Hioba 33:30. aby zabrać jego duszę z grobu i oświecić światłem żywych. Nieszczęścia, które spotykają człowieka, mają na celu jego napomnienie i napomnienie, ale nie służą jako wyraz Bożego gniewu i wrogości, jak twierdził Hiob Hioba 33:32. Jeśli masz coś do powiedzenia, odpowiedz; mów, bo chcę twojego uzasadnienia; Hioba 33:33. jeśli nie, to posłuchajcie mnie: zamilczcie, a nauczę was mądrości. Ponieważ pogląd Elihu na edukacyjne i korygujące znaczenie cierpienia jest dla Hioba nowością, warto wysłuchać jego recenzji na ten temat. Może zainteresuje Cię: