Глава 33

Ende der Einleitung und erste Rede von Elihu. 1–7. Eine an Hiob gerichtete Ermahnung, seinen Reden große Aufmerksamkeit zu schenken. 8–33. Analyse einer von Hiobs falschen Ansichten. Hiob 33:1. Also höre, Hiob, auf meine Reden und höre auf alle meine Worte. Hiob 33:2. Siehe, ich öffne meinen Mund, meine Zunge redet in meiner Kehle. Hiob 33:3. Meine Worte kommen aus der Aufrichtigkeit meines Herzens, und meine Lippen werden reines Wissen zum Ausdruck bringen. Elihus Reden sind inhaltlich unparteiisch (Hiob 32,21) und enthalten nur die Wahrheit (3). Hiob muss sich Elihus Reden von Anfang bis Ende anhören („höre alle Worte“). Er muss ohne die Vorurteile vorgehen, mit denen er die Argumentation seiner Freunde aufnahm (Hiob 13,4). Hiob 33:4. Der Geist Gottes hat mich erschaffen und der Atem des Allmächtigen hat mir Leben gegeben. Hiob 33:5. Wenn du kannst, antworte mir und stell dich vor mich. Hiob 33:6. Hier bin ich, auf Ihren Wunsch hin, anstelle von Gott. Ich bin auch aus Ton geformt; Hiob 33:7. Deshalb kann dich die Angst vor mir nicht verwirren, und meine Hand wird nicht schwer für dich sein. Und andererseits kann Hiob ganz ruhig mit Elihu sprechen. Sowohl in der geistigen (Vers 4) als auch in der physischen Natur ist Elihu Hiob völlig ähnlich: „Siehe, bei Gott, vor Gott (hebr. „la-el“, vgl. Hiob 12,16) bin ich genau wie du“ (Vers 6). Elihu präsentiert sich nicht als unüberwindlicher Gegner; Ein Streit mit ihm ist im Rahmen von Hiobs Kräften völlig gleichwertig. Dieser kann seine Sache ohne Peinlichkeit und Angst verteidigen (V. 7; vgl. Hiob 9,34, 13,21, 16,22). Synodale Lesung von Art. 6: „Hier bin ich nach eurem Wunsch, statt Gottes“ findet weder im Originaltext noch in den Reden Hiobs eine Rechtfertigung. Im Gegenteil, er weigert sich entschieden, mit Menschen zu argumentieren und ist bestrebt, seinen Fall dem Gericht Gottes zu übergeben (Hiob 13,3–5); Darüber hinaus verspürt er nicht einmal den Anflug eines Wunsches, in der Person Elihus den Stellvertreter Gottes zu sehen. Hiob 33:8. Du hast in meine Ohren gesprochen, und ich habe den Klang von Worten gehört: Hiob 33:9. Ich bin rein, ohne Makel, ich bin unschuldig, und in mir ist keine Ungerechtigkeit; Hiob 33:10. und Er hat eine Anklage gegen mich gefunden und betrachtet mich als seinen Gegner; Hiob 33:11. Er stellt meine Füße in einen Block, er wacht über alle meine Wege. Hiob 33:12. Da liegen Sie falsch, antworte ich Ihnen, denn Gott steht über dem Menschen. Eine der falschen Meinungen, die Hiob in einem Gespräch mit Freunden geäußert und nun von Elihu widerlegt hat. Er hielt sich für rein und tadellos (Hiob 10,7, 12,4, 13,23, 16,17, 23,10, 27,5 usw.); als Einschränkung einer solchen Sichtweise siehe Hiob 8,20–21, 13,23, 26, 14,4, 16–17 und Gott – „die Gründe für Feindseligkeit suchen“ (hebr. „tenuot“; vgl. Numeri 14,34; Hiob 32,7), ein sich selbst feindseliges Wesen, das ihn wie einen Gefangenen fesselt (Hiob 10,13–14, 13.24, 27, 19.11, 30.21 ). Hiob hat in diesem Fall Unrecht, denn Gott ist „höher als der Mensch“ (V. 12). Für Letztere mag Gottes Haltung gegenüber Hiob tatsächlich als Ausdruck von Feindseligkeit und Zorn erscheinen. Dies erklärt sich jedoch aus der Tatsache, dass ein Mensch mit eingeschränkter Intelligenz nicht in der Lage ist, die Bedeutung der Taten Gottes zu verstehen, der ihn an Weisheit übertrifft („über dem Menschen“). Sie scheinen ihm feindlich gesinnt zu sein, sind es aber in Wirklichkeit nicht. Hiob 33:13. Warum solltest du mit Ihm konkurrieren? Er gibt keinen Bericht über seine Taten. Die Vorstellung, dass Gott sich selbst feindselig sei, leitet Hiob unter anderem daraus ab, dass Gott ihm nicht antwortet und sich vor ihm verbirgt (Hiob 13,24). Aber auch in diesem Fall liegt er falsch. Gott gibt überhaupt keinen Bericht über seine Angelegenheiten (vgl. Hiob 9,12) und erklärt nicht die Beweggründe für seine Beziehungen zu den Menschen. Daraus zu schließen, dass Er in seinem Handeln notwendigerweise von einem Gefühl der Feindschaft geleitet wird, ist mehr als seltsam. Hiob 33:14. Gott sagt einmal und, wenn es niemand merkt, ein anderes Mal: Was sind die Gründe für Gottes Beziehung zu Hiob? Dies kann anhand der ähnlichen Art und Weise beurteilt werden, wie Gott den Menschen beeinflusst. Hiob 33:15. im Traum, in der Nachtsicht, wenn Menschen einschlafen, während sie auf einem Bett dösen. Hiob 33:16. Dann öffnet Er das Ohr des Menschen und prägt Seine Unterweisung ein, Hiob 33:17. eine Person von jedem Unternehmen ablenken und ihr den Stolz nehmen, Hiob 33:18. um seine Seele aus dem Abgrund und sein Leben aus der Niederlage durch das Schwert zu holen. Einer davon sind Träume. Gott nutzt sie als Mittel, um dem Menschen Offenbarung zu vermitteln („öffnet das Ohr“: vgl. 2 Könige 7,27; Ps 39,7) und um seine Weisungen vor dem Vergessen zu bewahren („Siegel“, wörtlich „versiegelt“: Versiegelung im Sinne von schützend Lieder 4,12; Dan 6,17; Mt 27,66). Der Zweck dieser Offenbarungen besteht darin, einen Menschen von gesetzlosen Taten abzubringen (russisch „Unternehmen“, hebräisch „maase“ – 1. Samuel 20,19; Gen. 20,3, 6), ihn vom Stolz zu befreien (Dan 3) und ihn dadurch vor dem Tod („aus dem Abgrund“; vgl. Ps 15,10, 30,4) zu retten. – natürliche Strafe für die Sünde (Gen 3,3). Hiob 33:19. Oder er wird durch Krankheit auf seinem Bett und starke Schmerzen in allen seinen Knochen ermahnt, - Zusätzlich zu den Träumen nutzt der Herr die Krankheit, um den Menschen zu erleuchten, während derer „ein ständiger Kampf seine Knochen bewegt“ (vgl. Ps 37,4) – das Gleichgewicht, die Harmonie der Kräfte ist gestört und die Glieder des Körpers scheinen miteinander im Krieg zu sein und ihre Existenz zum Nachteil anderer zu verteidigen. Hiob 33:20. und sein Leben wendet sich vom Brot ab und seine Seele von seiner Lieblingsspeise. Hiob 33:21. Das Fleisch an ihm verschwindet, sodass es nicht sichtbar ist, und seine Knochen kommen zum Vorschein, die nicht sichtbar waren. Hiob 33:22. Und seine Seele nähert sich dem Grab und sein Leben nähert sich dem Tod. Natürliche Folgen der Krankheit: Appetitlosigkeit, Abmagerung, Zerstörung der Seele (der Trägerin des körperlichen Lebens) und Übergabe des Lebens an „Lammitim“ – Engel, die von Gott das Recht erhalten haben, einen Menschen zu töten, wenn er nicht umkehrt (2. Sam. 24,16; Ps. 77,49). Hiob 33:23. Wenn er einen Mentorengel hat, einen von tausend, der einem Menschen den geraden Weg zeigt, - Als Heilmittel wird einem Menschen die von ihm befallene Krankheit mit Hilfe eines vermittelnden Engels (hebräisch „melitz“, vgl. Gen. 42,33; 2. Chron. 32,31; Jesaja 43,27) klar, der dem Kranken den wahren Weg („yashero“, vgl. Sprüche 14,2), d. h. den Weg des Glaubens und der Umkehr der Sünden, als Mittel zur Befreiung zeigt des Todes (vgl. Gen. 48,15; Ps 33,8). Hiob 33:24. Gott wird sich seiner erbarmen und sagen: Befreie ihn aus dem Grab; Ich habe Versöhnung gefunden. Die Vermittlung eines Engels, der den Kranken das Bewusstsein der Sünde wiederherstellt, neigt Gott zur Barmherzigkeit: Er sieht in Reue und Leiden ein Lösegeld und befiehlt dem Engel, den Reumütigen vom Tod zu befreien (Jesaja 63,9). Hiob 33:25. Dann wird sein Körper frischer als in seiner Jugend; er wird in die Tage seiner Jugend zurückkehren. Hiob 33:26. Er wird zu Gott beten und er wird ihm gnädig sein; Er schaut mit Freude auf seinem Gesicht und stellt dem Menschen seine Gerechtigkeit wieder her. Den Kranken Gesundheit zurückzugeben und ihm von Gott Gerechtigkeit zu schenken, ist ein Gedanke, der im Gegensatz zu seinen Freunden nur Elihu eigen ist (vgl. Hiob 5,19 usw.; Hiob 8,21, 11,15 usw.). Hiob 33:29. Nun, Gott macht das alles zwei- oder dreimal mit einer Person, Hiob 33:30. um seine Seele aus dem Grab zu holen und ihn mit dem Licht der Lebenden zu erleuchten. Die Katastrophen, die einem Menschen widerfahren, zielen auf seine Zurechtweisung und Ermahnung ab, dienen aber nicht als Ausdruck göttlichen Zorns und Feindseligkeit, wie Hiob behauptete Hiob 33:32. Wenn Sie etwas zu sagen haben, antworten Sie; sprechen Sie, weil ich gerne Ihre Rechtfertigung hätte; Hiob 33:33. Wenn nicht, dann höre mir zu: Schweige, und ich werde dich Weisheit lehren. Da Elihus Sicht auf die erzieherische, korrigierende Bedeutung des Leidens für Hiob neu ist, ist es ratsam, sich seine Rezension darüber anzuhören. Sie könnten interessiert sein an: