Глава 31

Jóbova tretia reč k priateľom. 1–40. Jób bol potrestaný bezdôvodne a nezaslúžene, pretože v predchádzajúcom živote predstavoval pre človeka príklad čistoty v morálnych a náboženských vzťahoch. Jób 31:1. Očami som uzavrel zmluvu, aby som nemyslel na dievča. Po prvé, Jób bol taký cudný, že sa vyhýbal cudzoložným myšlienkam. Súhlasil s očami („uzatvoril zmluvu“), ktorými skazenosť preniká do duše (Gn 3,6; Príslovia 23,33), že nebude vrhať nečisté pohľady na dievča (Príslovia 6,25; Sir 9,5, 8). Jób 31:2. Aký je môj osud od Boha zhora? A aké je dedičstvo od Všemohúceho z neba? Jób 31:3. Nie je to záhuba pre bezbožných a záhuba pre bezbožníka? Jób 31:4. Nevidel moje cesty a nepočítal všetky moje kroky? Motiváciou na potlačenie hriechu v zárodku bola myšlienka na trest („osud“, „dedičstvo“; porov. Jób 20.29, 27.13) za necudnosť (1M 39.9), ktorý bol vzhľadom na predstavu Boha ako vševedúceho Sudcu (v. 4; porov. Ž 139.2) nevyhnutný. Jób 31:5. Keby som chodil márnomyseľne a keby sa moja noha ponáhľala klamať, Za vybočenie z cesty pravdy naznačenej Bohom (Jób 23,11), počnúc túžbou očí (Gn 3,6; 1Jn 2,16), privedenie duše na cestu hriechu (Príslovia 23,33), ktorý zasa ovplyvňuje ruky a núti ich, aby sa poškvrnili niečím nečistým (“v tomto prípade sa mi to prilepilo de;17.3). nadobudnutím cudzieho majetku je Jób pripravený znášať zaslúžený trest. Iný musí využiť jeho úrodu (v. 8: porov. Jób 5,5; 3Mo 26,16; 5 Moj 28,30 atď.) a všetky úrody zeme, ktoré mu patrili, musia byť zničené. Synodálny výraz „vetvy“ vyjadruje hebrejské slovo „tzeetsaim“, čo znamená po prvé „potomkov“ (Jób 5.25, 21.8, 27.14) a po druhé „výrobky zeme“ (Izaiáš 34.1, 42.5). Súdiac podľa kontextu sa tu používa v druhom zmysle. Jób 31:9. Keby moje srdce zlákala žena a ja som postavil pevnosti pri dverách svojho suseda, Jób 31:10. nech moja žena hovorí o niekom inom a ostatní nech sa jej posmievajú, Tým, že sa Jób vyhýbal cudzoložným myšlienkam (v. I), nie je vinný zo samotného cudzoložstva. Jeho srdce sa nedalo zviesť ženou jeho blížneho a nehľadal prefíkané prostriedky ("vybudované kováčske dielne"; porov. Príslovia 7,12) na znesvätenie svojho rodinného krbu. Trestom za to mala byť strata vlastnej manželky, premena na otrokyňu – konkubínu inej: „brúsi na druhú“ (porov. 2M 11,5; Izaiáš 47,2). Jób 31:11. pretože toto je zločin, toto je nezákonnosť, ktorá podlieha súdu; Jób 31:12. toto je oheň, ktorý strávi až do záhuby, ktorý by vykorenil všetku moju dobrotu. Nevyhnutnosť takéhoto trestu sa vysvetľuje skutočnosťou, že cudzoložstvo je zločin (hebr. „dhimma“ - hriech tela; 3M 18.17, 19.29), podlieha odplate podľa Božieho súdu (3M 20.10). Z hľadiska svojich dôsledkov je to všetko pohlcujúci oheň, ktorý nepozná hranice („požierajúci až do záhuby“ – do „Abaddonu“; porov. Jób 26,6) oheň (porov. Prísl 6,26-29; Sir 9,9), sprevádzaný zničením celého majetku cudzoložníka (Prísl 5,9, 6,35). Jób 31:13. Keby som zanedbal práva svojho sluhu a slúžky, keď sa so mnou hádali, Jób 31:14. čo by som robil, keby Boh vstal? A keď sa na mňa pozrel, čo som Mu mohol odpovedať? Jób 31:15. Či to nebol On, ktorý ma stvoril v lone, ktorý stvoril aj jeho a podobne stvoril nás v lone? Jób nikdy nezneužil práva silných vo vzťahu k svojim sluhom a slúžkam – neupieral im spravodlivý súdny proces. Motiváciou k tomu bol strach z božieho trestu. So všetkou nerovnosťou a rozdielmi v postavení sú pán a sluha totožné stvorenia Boha a deti toho istého Nebeského Otca, bratia medzi sebou (Mal 2,10; Ef 6,9). A Boh by nenechal páchateľa svojich detí bez pomsty. Jób 31:16. Odmietol som núdznym ich žiadosť a unavoval som oči vdovy? Jób 31:17. Som jediný, kto jedol svoje sústo, a či z neho nejedla aj sirota? Jób 31:18. Lebo od detstva vyrastal so mnou ako s otcom a z matkinho lona som viedol vdovu. Jób 31:19. Keby som videl niekoho umierať bez oblečenia a chudobného človeka bez prikrývky, - Jób 31:20. či ma jeho bedrá nepožehnali a či ho nezohrievala vlna mojich oviec? Bez toho, aby odmietol pomôcť najrôznejším ľuďom v núdzi (porov. Jób 22,7), bez vyčerpania trpezlivosti vdovy prosiacej o pomoc nereálnymi sľubmi („unaviť si oči“; porov. 1 Samuel 2,33), bol Jób patrónom sirôt, vdov a chudobných. S prvým sa delil o chlieb, bol ich otcom, s druhým od najranejšieho obdobia jeho života nahradil jeho syna a s tretím sa zohrieval od zimy roznášaním šiat (porov. Jób 29,13). Jób 31:21. Keby som zdvihol ruku k sirote, keď som videl pomoc pri bráne, Navyše Jób nebol utláčateľom sirôt („zdvihni ruku“; porov. Iz 10.32, 11.15, 19.16; Zach 2.9), hoci to mohol urobiť, dúfajúc v beztrestnosť zo strany sudcov („keď videl pomoc pri bráne“; porov. Jób 29.7., s kým sa tešil vplyvu, I., atď.). Jób 31:22. potom nech mi spadne rameno z chrbta a ruku nech mi odlomí od lakťa, Násilník, nech stratí orgán násilia – ruky. Jób 31:23. lebo trest od Boha je pre mňa hrozný: nemohol som odolať jeho veľkosti. Násilie bolo pre Jóba nemožné: zdržiaval ho strach z Božej veľkosti. Jób 31:24. Vložil som svoju podporu do zlata a povedal pokladu: Ty si moja nádej? Jób 31:25. Tešil som sa, že moje bohatstvo je veľké a že moja ruka veľa získala? Štedrý dobrodinec (vv. 17–20) bol Jóbovi cudzia chamtivosť a pozemské poklady nepovažoval za najväčšie dobro, za základ svojho blaha (porov. Jób 22,25; Ž 61,11; 1 Tim 6,17). Radosť zo zväčšovania bohatstva bola preto pre neho nezvyčajná. Jób 31:26. Pri pohľade na slnko, ako svieti a mesiac, ako sa majestátne pohybuje, Jób 31:27. Či som bol oklamaný v skrytosti svojho srdca a moje pery mi bozkávali ruku? Voči službe zlata (Kol 3,5) Jóba nemožno obviniť zo skutočného modlárstva, z uctievania slnka a mesiaca žiariaceho ako zlato a striebro. „Nedal sa zviesť“ (porov. Dt 4.19, 11.16) ich majestátnym vzhľadom a na znak úcty k nim „nepobozkal ruku“. „Bozkávanie ruky“ je znakom úcty medzi starovekými ľuďmi. Lucián predstavuje Indiánov uctievajúcich slnko, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum, poznamenáva Plínius, dexteram ad osculum referimus. Jób 31:28. To by bol tiež zločin, ktorý by podliehal súdu, pretože by som tým popieral Najvyššieho Boha. Zbožštenie stvorenia, prenesenie naň pocty, ktoré by mali byť udelené jedine Bohu, je zrieknutím sa Ho, ktoré podlieha trestu zločinom (5M 4.24, 6.15; Joz 24.19; Iz 13.3, 48.11). Jób 31:29. Tešil som sa zo smrti svojho nepriateľa a zvíťazil som, keď ho postihlo nešťastie? Práca 31:30. Nedovolil som svojim perám hrešiť prekliatím jeho duše. Vrcholom Jóbových cností bola láskavosť k jeho nepriateľom, čo vylučovalo radošenie pri pohľade na ich nešťastia (Príslovia 24,17) a túžbu po zlom pri pohľade na blahobyt. Tomuto všetkému sa vyhýbal, najmä volal smrť na nepriateľa (v. 30), akoby to bol hriech. Jób 31:31. Či nepovedali muži môjho stanu: Ó, keby sme sa nenasýtili jeho pokrmom? Jób 31:32. Tulák nestrávil noc na ulici; Otvoril som dvere okoloidúcim. Dobrá vôľa voči nepriateľom bola prejavom Jóbovej charakteristickej lásky k ľudstvu, ktorá sa rozšírila aj na ľudí, ktorí sú mu úplne cudzí (cudzinci) a prejavovala sa širokou pohostinnosťou. Svedkami toho sú „ľudia jeho stanu“, sluhovia, ktorí hovoria, že nebolo človeka, ktorý by nebol spokojný s jeho riadom. Jób 31:33. Keby som skryl svoje previnenia ako človek, skryl svoje zlozvyky v hrudi, Jób 31:34. potom by som sa bál veľkej spoločnosti a pohŕdanie mojich spoluobčanov by ma vystrašilo a zostal by som ticho a nevychádzal by som z dverí. Jóbova zbožnosť a morálka neboli okázalé. Ak by, v skutočnosti krutý, skrýval, ako Adam (hebr. „keadam“; synoda, „človek“) svoje prehrešky (1M 3,12), potom by ho strach z odhalenia, vzbudenie opovrhnutia spoluobčanov prinútil skryť sa, nedovolil by mu ísť za dvere svojho stanu (11 Gn 3,8–1). Ale tešil sa cti a úcte, podieľal sa na riešení vecí verejných (Jób 29,7–10, 21–25), preto mu pokrytectvo bolo cudzie. Jób 31:35. Ach, keby ma len niekto počúval! Toto je moja túžba, aby mi Všemohúci odpovedal a aby môj ochranca urobil záznam. Jóbova defenzívna reč odkazuje na všetko, čo predtým povedal o svojej nevine, ako pečatný podpis potvrdzujúci list. „Toto je moja túžba“ v hebrejčine: „gen tavp“ – „tu je môj tav“, posledné písmeno hebrejskej abecedy, používané na svedectvo o niečom (Ez 9,4). Po predložení dôkazu o svojej nevine chce Jób, aby sa jeho rival, t. j. Boh, dostavil pred súd s ním s dokumentom o obžalobe. Namiesto: „aby môj obranca napísal záznam“ by sa doslovne z hebrejčiny malo preložiť: „a nech môj protivník napíše svoju obžalobu“. Jób 31:36. Nosil by som ho na pleciach a položil by som ho ako korunu; Jób, ktorý si je vedomý svojej správnosti, si nemôže dovoliť myšlienku, že táto „obžaloba“ dokáže jeho vinu. Naopak, slúžilo by to ako dôkaz jeho neviny: prinavrátilo by mu dôstojnosť („nosený... na svojich pleciach“; porov. Izaiáš 9,6) a česť („nasadil by ju ako korunu“; porov. Zachariáš 6,11). Jób 31:37. Povedal by som mu počet svojich krokov, zblížil by som sa s ním ako s princom. Preto Jób odpovedal Bohu, nie ako bojazlivý Adam, ktorý sa trasie pri myšlienke na trest, ale ako knieža, teda smelo a nebojácne („priblížil sa k nemu ako knieža“). Jób 31:38. Keby moja zem kričala proti mne a jej brázdy žalovali proti mne; Jób 31:39. keby som jej plody jedol bez zaplatenia a zaťažil životy farmárov, Práca 31:40. potom nechaj rásť bodliak namiesto pšenice a srdcovku namiesto jačmeňa. Jóbove slová skončili. Ak je všetko, čo Jób povedal, nesprávne, ak ide o najväčšieho hriešnika, ktorého trest žiada neživá prirodzenosť (Jób 20,27; Hab 2,11 atď.), pôda je vyčerpaná jeho chamtivosťou (porov. Ž 64,11); ak spravil život jeho bývalých vlastníkov neznesiteľným (porov. Jób 22,8), potom nech naňho celou silou dopadne kliatba, ktorá zasiahla prvého človeka (v. 40; 1M 3,17–18). Nech je Bohom odmietnutý ako on. Mohlo by vás zaujímať: