Глава 31

Al treilea discurs al lui Iov către prietenii săi. 1–40. Iov a fost pedepsit fără motiv și nemeritat, deoarece în viața sa anterioară a reprezentat un exemplu de puritate posibil pentru o persoană în relațiile morale și religioase. Iov 31:1. Am făcut un legământ cu ochii mei, ca să nu mă gândesc la fată. În primul rând, Iov a fost atât de cast, încât a evitat gândurile adultere. A fost de acord cu ochii („a făcut un legământ”), prin care stricăciunea pătrunde în suflet (Gen. 3.6; Proverbele 23.33), să nu arunce priviri necurate asupra fecioarei (Proverbe 6.25; Sir 9.5, 8). Iov 31:2. Care este soarta mea de la Dumnezeu de sus? Și care este moștenirea de la Atotputernicul din cer? Iov 31:3. Nu este nimicire pentru cei răi și nimicire pentru cel care face rău? Iov 31:4. Nu mi-a văzut El căile mele și nu mi-a numărat El toți pașii? Motivația pentru a înăbuși păcatul în boboc a fost gândul la pedeapsă („soarta”, „moștenire”; cf. Iov 20.29, 27.13) pentru necurație (Gen. 39.9), care, dată fiind ideea lui Dumnezeu ca Judecător omniscient (v. 4; cf. Ps. 139.2), era inevitabil. Iov 31:5. Dacă aș umbla în deșertăciune și dacă piciorul meu s-ar grăbi să înșele, Iov 31:6. lasă-mă să fiu cântărit pe cântarul dreptății și Dumnezeu îmi va cunoaște integritatea. Iov a fost în continuare străin de neadevăr sub forma minciunilor ascunse, deghizate (ebraică „ras”; cf. Iov 11.11; sinodal – „deșertăciune”) și înșelăciune (ebraică „myrma”). Curtea cea mai imparțială nu poate depista astfel de vicii în el („să cântărească... în balanță”; cf. Dan 5,27); el va ieşi fără prihană din ea (cf. Iov 1.1, 2.3). Iov 31:7. Dacă pașii mei s-au rătăcit de pe cărare și inima mi-a urmat ochii și dacă ceva necurat s-a lipit de mâinile mele, Iov 31:8. apoi să semăn și altul să mănânce și să-mi smulgă crengile. Pentru abaterea de la calea adevărului indicată de Dumnezeu (Iov 23.11), începând cu dorința ochilor (Gen. 3.6; 1In 2.16), ducând sufletul pe calea păcatului (Proverbe 23.33), care la rândul ei afectează mâinile, obligându-le să se spurce cu ceva necurat. 13.17), în acest caz prin dobândirea proprietății altcuiva, Iov gata să sufere o pedeapsă binemeritată. Altul trebuie să profite de recoltele lui (v. 8: cf. Iov 5.5; Lev. 26.16; Deut. 28.30 etc.), iar toate produsele pământului care i-au aparținut trebuie distruse. Expresia sinodală „ramuri” transmite cuvântul ebraic „tzeetsaim”, care înseamnă, în primul rând, „descendenți” (Iov 5.25, 21.8, 27.14), iar în al doilea rând, „produsele pământului” (Isaia 34.1, 42.5). Judecând după context, este folosit aici în ultimul sens. Iov 31:9. Dacă inima mea a fost ademenită de o femeie și am construit forturi la ușa vecinului meu, Iov 31:10. lasă soția mea să vorbească despre altcineva și lasă-i pe alții să-și bată joc de ea, Evitând gândurile adultere (v. I), Iov nu este cu atât mai vinovat de adulterul însuși. Inima lui nu a fost sedusă de soția aproapelui său și nu a căutat mijloace viclene („forje construite”; cf. Proverbele 7.12) pentru a-și profana vatra familiei. Pedeapsa pentru aceasta trebuia să fie pierderea propriei soții, transformând-o într-o sclavă - concubina altuia: „macină împotriva altuia” (cf. Exod 11.5; Isaia 47.2). Iov 31:11. pentru că aceasta este o crimă, aceasta este fărădelege, supusă procesului; Iov 31:12. acesta este un foc care mistuie până la distrugere, care mi-ar smulge toată bunătatea. Inevitabilitatea unei astfel de pedepse se explică prin faptul că adulterul este o crimă (ebraică „dhimma” - păcatul cărnii; Lev. 18.17, 19.29), supus răzbunării conform judecății lui Dumnezeu (Lev. 20.10). În ceea ce privește consecințele sale, este un foc mistuitor care nu cunoaște granițe („devorând până la distrugere” - până la „Abaddon”; cf. Iov 26.6) foc (cf. Proverbele 6.26-29; Sir 9.9), însoțit de distrugerea întregii proprietăți a adulterului..35 (Proverbe, adulter adulter). Iov 31:13. Dacă am neglijat drepturile slujitorului și roabei mele când au avut o dispută cu mine, Iov 31:14. ce aș face dacă Dumnezeu ar învia? Și când S-a uitat la mine, ce aș putea să-I răspund? Iov 31:15. Nu a fost El, care m-a creat în pântece, care și el l-a creat și ne-a format și pe noi în pântece? Iov nu a abuzat niciodată de drepturile celor puternici în raport cu servitorii și slujnicele sale - nu le-a refuzat un proces echitabil. Motivația pentru aceasta a fost teama de pedeapsa divină. Cu toată inegalitatea și diferențele lor de poziție, stăpânul și slujitorul sunt creații identice ale lui Dumnezeu și copii ai aceluiași Tată Ceresc, frați între ei (Mal 2.10; Efes 6.9). Și Dumnezeu nu l-a lăsat fără răzbunare pe făptuitorul copiilor săi. Iov 31:16. Am refuzat nevoiașilor cererea lor și am obosit ochii văduvei? Iov 31:17. Sunt singurul care mi-a mâncat bucata și orfanul nu a mâncat și din el? Iov 31:18. Căci din copilărie a crescut cu mine ca la un tată, iar din pântecele mamei am călăuzit-o pe văduvă. Iov 31:19. Dacă vedeam pe cineva murind fără haine și o persoană săracă fără acoperire, - Iov 31:20. nu m-au binecuvântat coapsele lui și nu a fost încălzit de lâna oilor mele? Fără a refuza să ajute tot felul de oameni aflați în nevoie (cf. Iov 22,7), fără a epuiza răbdarea unei văduve care cere ajutor cu promisiuni nerealiste („să-și obosească ochii”; cf. 1 Samuel 2.33), Iov a fost patronul orfanilor, văduvelor și săracilor. Cu primul a împărțit pâinea, a fost tatăl lor, al doilea din cea mai timpurie perioadă a vieții lui l-a înlocuit pe fiul său, iar pe al treilea l-a încălzit de frig livrând haine (cf. Iov 29.13). Iov 31:21. Dacă am ridicat mâna către orfan, când am văzut ajutor la poartă, Mai mult, Iov nu era un asupritor al orfanilor („ridica mâna”; cf. Isaia 10.32, 11.15, 19.16; Zah 2.9), deși putea face acest lucru, sperând în nepedepsirea judecătorilor („când și-a văzut ajutor la poartă”; cf. Iov 29.7, v.), cu influență etc. Iov 31:22. apoi lasă-mi umărul să-mi cadă de pe spate și lasă-mi brațul rupt din cot, Violatorul, lasă-l să-și piardă organul violenței - mâinile. Iov 31:23. căci pedeapsa de la Dumnezeu este groaznică pentru mine: n-am putut rezista măreţiei Lui. Violența a fost imposibilă pentru Iov: a fost ținut de frica de măreția lui Dumnezeu. Iov 31:24. Mi-am pus sprijinul în aur și i-am spus comorii: Tu ești speranța mea? Iov 31:25. M-am bucurat că averea mea era mare și că mâna mea câștigase mult? Un binefăcător generos (v. 17–20), Iov era străin de lăcomie și nu considera comorile pământești ca fiind cel mai mare bine, baza bunăstării sale (cf. Iov 22.25; Ps 61.11; 1 Tim 6.17). Prin urmare, bucuria în creșterea bogăției era neobișnuită pentru el. Iov 31:26. Privind soarele când strălucește și luna când se mișcă maiestuos, Iov 31:27. Am fost înșelat în secretul inimii mele și buzele mele mi-au sărutat mâna? Străin de slujirea aurului (Col. 3.5), Iov nu poate fi acuzat de idolatrie adevărată, închinarea soarelui și a lunii strălucind ca aurul și argintul. El „nu a fost sedus” (cf. Deut. 4.19, 11.16) de înfățișarea lor maiestuoasă și, în semn de respect pentru ei, „nu i-a sărutat mâna”. „Sărut mâna” este un semn de venerație în rândul anticilor. Lucian îi reprezintă pe indieni care se închină la soare, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum, notează Pliniu, dexteram ad osculum referimus. Iov 31:28. Aceasta ar fi, de asemenea, o crimă supusă judecății, pentru că atunci l-aș nega pe Dumnezeul Prea Înalt. Îndumnezeirea unei făpturi, transferându-i acele onoruri care ar trebui date numai lui Dumnezeu, este o renunțare la El, supusă pedepsei printr-o crimă (cf. Deut. 4.24, 6.15; Ios. 24.19; Isa. 13.3, 48.11). Iov 31:29. M-am bucurat de moartea dușmanului meu și am triumfat când nenorocirea l-a atins? Iov 31:30. Nu am lăsat buzele mele să păcătuiască blestemându-i sufletul. Punctul culminant al virtuților lui Iov a fost bunătatea față de dușmanii săi, care exclude bucuria la vederea nenorocirilor lor (Proverbe 24.17) și dorința de rău la vederea prosperității. El s-a ferit de toate acestea, mai ales să cheme moartea asupra vrăjmașului (v. 30), de parcă ar fi fost un păcat. Iov 31:31. Oare oamenii din cortul meu nu au spus: O, dacă nu ne-am săturat de mâncarea lui? Iov 31:32. Rătăcitorul nu petrecea noaptea pe stradă; Mi-am deschis ușile trecătorilor. Bunăvoința față de dușmani a fost o manifestare a iubirii caracteristice a lui Iov pentru omenire, care s-a extins la oameni complet străini lui (străini) și a fost exprimată într-o ospitalitate largă. Martori ai acestui lucru sunt „oamenii din cortul lui”, slujitorii, care spun că nu a existat o persoană care să nu fi fost mulțumită de felurile sale de mâncare. Iov 31:33. Dacă mi-aș ascunde fărădelegile, ca un bărbat, ascundendu-mi viciile în pieptul meu, Iov 31:34. atunci mi-ar fi frică de societatea mare, iar disprețul colegilor mei de trib m-ar înspăimânta, și aș rămâne tăcut și nu aș ieși pe ușă. Pietatea și moralitatea lui Iov nu erau ostentative. Dacă el, în realitate vicios, și-a ascuns, ca Adam (evr. „keadam”; sinod, „om”), faptele sale (Gen. 3,12), atunci frica de a fi demascat, de a stârni disprețul concetățenilor, l-ar obliga să se ascundă, nu i-ar permite să treacă dincolo de ușile cortului său (cf. Gen. 103). Dar se bucura de onoare și respect, a luat parte la rezolvarea treburilor publice (Iov 29.7–10, 21–25), prin urmare, ipocrizia îi era străină. Iov 31:35. Oh, dacă m-ar asculta cineva! Aceasta este dorința mea, ca Atotputernicul să-mi răspundă și ca ocrotitorul meu să înregistreze. Discursul defensiv al lui Iov se referă la tot ceea ce spusese anterior despre nevinovăția sa, ca o semnătură de pecetlui care certifică scrisoarea. „Aceasta este dorința mea” în ebraică: „gen tavp” - „aici este tav-ul meu”, ultima literă a alfabetului ebraic, folosită pentru a mărturisi ceva (Ezec 9.4). După ce a prezentat dovezi ale nevinovăției sale, Iov dorește ca rivalul său, adică Dumnezeu, să se prezinte în instanță cu el cu un act de acuzare. În loc de: „pentru ca apărătorul meu să scrie o înregistrare”, literal din ebraică ar trebui tradus: „și lasă-l pe adversarul meu să-și scrie rechizitoriul”. Iov 31:36. L-aș purta pe umeri și l-aș pune pe el ca pe o coroană; Conștient de dreptatea lui, Iov nu poate îngădui gândul că această „acuzare” îi va dovedi vinovăția. Dimpotrivă, ar servi drept dovadă a nevinovăției sale: i-ar reda demnitatea („purtat... pe umeri”; cf. Isaia 9.6) și onoarea („l-ar pune ca pe o coroană”; cf. Zaharia 6.11). Iov 31:37. I-aș spune numărul pașilor mei, aș deveni aproape de el ca de prinț. De aceea, Iov i-ar răspunde lui Dumnezeu, nu ca un Adam timid, tremurând la gândul pedepsei, ci ca un prinț, adică cu îndrăzneală și fără teamă („S-a apropiat de El ca un prinț”). Iov 31:38. Dacă țara mea striga împotriva mea și brazdele sale s-ar plânge împotriva mea; Iov 31:39. dacă i-aș mânca fructele fără plată și aș împovăra viețile fermierilor, Iov 31:40. apoi lasă să crească ciulinul în loc de grâu și măcinat în loc de orz. Cuvintele lui Iov s-au încheiat. Dacă tot ceea ce spune Iov este incorect, dacă este cel mai mare păcătos, a cărui pedeapsă este cerută de natura neînsuflețită (Iov 20,27; Hab 2,11 etc.), pământul este sărăcit de lăcomia lui (cf. Ps. 64,11); dacă a făcut insuportabilă viața foștilor săi proprietari (cf. Iov 22.8), atunci blestemul care l-a lovit pe primul om să cadă asupra lui cu toată puterea lui (v. 40; cf. Gen. 3.17–18). Fie ca el, ca el, să fie respins de Dumnezeu. Ați putea fi interesat de: