Глава 31

Troisième discours de Job à ses amis. 1 à 40. Job a été puni sans raison et injustement, car dans sa vie antérieure, il représentait un exemple de pureté possible pour une personne dans les relations morales et religieuses. Travail 31 : 1. J'ai fait une alliance avec mes yeux pour ne pas penser à la fille. Tout d’abord, Job était si chaste qu’il évitait les pensées adultères. Il a accepté les yeux (« il a fait une alliance »), à travers lesquels la corruption pénètre dans l'âme (Gen. 3.6 ; Proverbes 23.33), de ne pas jeter des regards impurs sur la jeune fille (Proverbes 6.25 ; Sir 9.5, 8). Travail 31 : 2. Quel est mon sort venant de Dieu d’en haut ? Et quel est l’héritage du Tout-Puissant venu du ciel ? Travail 31 : 3. N'est-ce pas une destruction pour le méchant et une destruction pour le malfaiteur ? Travail 31 : 4. N'a-t-il pas vu mes voies et n'a-t-il pas compté tous mes pas ? La motivation pour supprimer le péché dans l'œuf était la pensée du châtiment (« destin », « héritage » ; cf. Job 20.29, 27.13) pour l'impudicité (Gen. 39.9), qui, compte tenu de l'idée de Dieu comme juge omniscient (v. 4 ; cf. Ps. 139.2), était inévitable. Travail 31:5. Si je marchais dans la vanité, et si mon pied se hâtait de tromper, Travail 31 : 6. que je sois pesé dans la balance de la justice, et Dieu connaîtra mon intégrité. Job était encore plus étranger au mensonge sous la forme de mensonges cachés et déguisés (hébreu « raser » ; cf. Job 11.11 ; synodal – « vanité ») et à la tromperie (hébreu « myrma »). Le tribunal le plus impartial ne peut déceler chez lui de tels vices (« qu'ils pèsent... dans la balance » ; cf. Dan 5,27) ; il en sortira irréprochable (cf. Job 1.1, 2.3). Travail 31 : 7. Si mes pas se sont éloignés du chemin et si mon cœur a suivi mes yeux, et si quelque chose d'impur est resté collé à mes mains, Travail 31 : 8. alors laisse-moi semer et un autre manger, et que mes branches soient arrachées. Pour s'être écarté du chemin de la vérité indiqué par Dieu (Job 23,11), en commençant par le désir des yeux (Gen. 3,6 ; 1Jn 2,16), en conduisant l'âme sur le chemin du péché (Proverbes 23,33), qui à son tour affecte les mains, les obligeant à se souiller avec quelque chose d'impur (« cela m'est collé aux mains » ; cf. Deut. 13,17), en l'occurrence en acquérant le pouvoir d'autrui. propriété, Job prêt à subir un châtiment bien mérité. Un autre doit profiter de ses récoltes (v. 8 : cf. Job 5,5 ; Lév. 26,16 ; Deut. 28,30, etc.), et tous les produits de la terre qui lui appartenaient doivent être détruits. L’expression synodale « branches » véhicule le mot hébreu « tzeetsaim », qui signifie d’une part « les descendants » (Job 5,25, 21,8, 27,14), et d’autre part « les produits de la terre » (Isaïe 34,1, 42,5). À en juger par le contexte, il est utilisé ici dans ce dernier sens. Travail 31 : 9. Si mon cœur était séduit par une femme et que je construisais des forts à la porte de mon voisin, Travail 31:10. que ma femme parle de quelqu'un d'autre et que les autres se moquent d'elle, Ayant évité les pensées adultères (v. I), Job n’est d’autant plus coupable d’adultère lui-même. Son cœur ne s'est pas laissé séduire par la femme de son voisin et il n'a pas cherché des moyens astucieux (« bâtir des forges » ; cf. Proverbes 7,12) pour profaner son foyer familial. La punition pour cela devait être la perte de sa propre femme, la transformant en esclave - la concubine d'un autre : « se broie contre un autre » (cf. Exode 11,5 ; Isaïe 47,2). Travail 31 :11. parce que c'est un crime, c'est une anarchie, passible de jugement ; Travail 31 :12. c'est un feu qui consume jusqu'à la destruction, qui déracinerait toute ma bonté. Le caractère inévitable d'une telle punition s'explique par le fait que l'adultère est un crime (hébreu « dhimma » - péché de la chair ; Lév. 18.17, 19.29), sujet à rétribution selon le jugement de Dieu (Lév. 20.10). En termes de conséquences, il s'agit d'un feu dévorant qui ne connaît pas de frontières (« dévorant jusqu'à la destruction » - jusqu'à « Abaddon » ; cf. Job 26.6) (cf. Proverbes 6.26-29 ; Sir 9.9), accompagné de la destruction de tous les biens de l'adultère (Proverbes 5.9, 6.35). Travail 31:13. Si j'ai négligé les droits de mon serviteur et de ma servante lorsqu'ils ont eu un différend avec moi, Travail 31 :14. que ferais-je si Dieu se levait ? Et quand il me regardait, que pouvais-je lui répondre ? Travail 31 :15. N'est-ce pas Lui, qui m'a créé dans le sein maternel, qui l'a aussi créé et qui nous a également formés dans le sein maternel ? Job n'a jamais abusé des droits des forts à l'égard de ses serviteurs et servantes - il ne leur a pas refusé un procès équitable. La motivation en était la peur du châtiment divin. Malgré toutes leurs inégalités et différences de position, maître et serviteur sont des créations identiques de Dieu, et enfants du même Père céleste, frères entre eux (Mal 2.10 ; Eph 6.9). Et Dieu ne laisserait pas le délinquant de ses enfants sans vengeance. Travail 31:16. Ai-je refusé leur demande aux nécessiteux et ai-je lassé les yeux de la veuve ? Travail 31:17. Suis-je le seul à avoir mangé mon morceau, et l'orphelin n'en a-t-il pas aussi mangé ? Travail 31:18. Car dès son enfance il a grandi avec moi comme avec un père, et dès le ventre de ma mère j'ai guidé la veuve. Travail 31:19. Si je voyais quelqu'un mourir sans vêtements et un pauvre sans couverture, - Travail 31 :20. ses reins ne m'ont-ils pas béni, et n'a-t-il pas été réchauffé par la laine de mes brebis ? Sans refuser d'aider toutes sortes de personnes dans le besoin (cf. Job 22,7), sans épuiser la patience d'une veuve qui demande de l'aide avec des promesses irréalistes (« se lasser les yeux » ; cf. 1 Samuel 2,33), Job était le saint patron des orphelins, des veuves et des pauvres. Avec le premier il partageait le pain, était leur père, le deuxième remplaçait son fils dès le début de sa vie, et le troisième il réchauffait du froid en livrant des vêtements (cf. Job 29,13). Travail 31 :21. Si je levais la main vers l'orphelin, quand je voyais de l'aide à la porte, De plus, Job n'était pas un oppresseur des orphelins (« lever la main » ; cf. Is 10,32, 11,15, 19,16 ; Zach 2,9), bien qu'il puisse le faire, espérant l'impunité des juges (« quand il vit de l'aide pour lui-même à la porte » ; cf. Job 29,7), auprès desquels il jouissait de l'influence (Ibid., v. 8, etc.). Travail 31 :22. puis que mon épaule tombe de mon dos, et que mon bras se brise de mon coude, Le violeur, qu'il perde l'organe de la violence : ses mains. Travail 31:23. car le châtiment de Dieu est terrible pour moi : je n'ai pas pu résister à sa grandeur. La violence était impossible pour Job : il en était retenu par la crainte de la grandeur de Dieu. Travail 31:24. Ai-je placé mon soutien dans l'or et dit au trésor : Tu es mon espoir ? Travail 31 :25. Est-ce que je me suis réjoui du fait que ma richesse était grande et que ma main avait beaucoup gagné ? Bienfaiteur généreux (vv. 17-20), Job était étranger à l’avidité et ne considérait pas les trésors terrestres comme le plus grand bien, base de son bien-être (cf. Job 22,25 ; Ps 61,11 ; 1 Tim 6,17). Par conséquent, la joie d’augmenter sa richesse était inhabituelle pour lui. Travail 31:26. En regardant le soleil qui brille et la lune qui se déplace majestueusement, Travail 31:27. Ai-je été trompé dans le secret de mon cœur, et mes lèvres ont-elles baisé ma main ? Étranger au service de l'or (Col. 3.5), Job ne peut être accusé de véritable idolâtrie, d'adoration du soleil et de la lune brillant comme l'or et l'argent. Il « ne fut pas séduit » (cf. Deut. 4,19, 11,16) par leur aspect majestueux et, en signe de respect à leur égard, « il ne lui baisa pas la main ». « Baiser la main » est un signe de vénération chez les anciens. Lucien représente les Indiens adorant le soleil, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως... Inter adorandum, note Pline, dexteram ad osculum referimus. Travail 31:28. Ce serait aussi un crime passible de jugement, car j'aurais alors renoncé à Dieu le Très-Haut. La déification d'une créature, lui transférant les honneurs qui ne devraient être donnés qu'à Dieu seul, est un renoncement à Lui, passible d'un châtiment par un crime (cf. Deut. 4.24, 6.15 ; Jos. 24.19 ; Is. 13.3, 48.11). Travail 31:29. Est-ce que je me suis réjoui de la mort de mon ennemi et ai-je triomphé lorsque le malheur lui est arrivé ? Travail 31h30. Je n'ai pas permis à mes lèvres de pécher en maudissant son âme. Le summum des vertus de Job était la bonté envers ses ennemis, ce qui excluait la jubilation à la vue de leurs malheurs (Proverbes 24.17) et le désir du mal à la vue de la prospérité. Il évitait tout cela, appelant notamment la mort sur l'ennemi (v. 30), comme si c'était un péché. Travail 31 :31. Les hommes de ma tente n'ont-ils pas dit : « Oh, que nous n'étions pas rassasiés de sa viande ? Travail 31 :32. Le vagabond n'a pas passé la nuit dans la rue ; J'ai ouvert mes portes aux passants. La bonne volonté envers les ennemis était une manifestation de l’amour caractéristique de Job pour l’humanité, qui s’étendait à des personnes qui lui étaient complètement étrangères (les étrangers) et s’exprimait par une large hospitalité. En témoignent « les gens de sa tente », les serviteurs, qui disent qu'il n'y avait personne qui n'était pas satisfait de ses plats. Travail 31:33. Si je cachais mes transgressions, comme un homme, cachant mes vices dans ma poitrine, Travail 31:34. alors j'aurais peur de la grande société, et le mépris de mes compatriotes m'effrayerait, et je resterais silencieux et ne sortirais pas. La piété et la moralité de Job n'étaient pas ostentatoires. S'il, en réalité vicieux, cachait, comme Adam (héb. « keadam » ; synode, « homme »), ses méfaits (Gen. 3, 12), alors la peur d'être exposé, de susciter le mépris de ses concitoyens, le forcerait à se cacher, ne lui permettrait pas de franchir les portes de sa tente (cf. Gen. 3, 8-10). Mais il jouissait de l'honneur et du respect, participait à la résolution des affaires publiques (Job 29.7-10, 21-25), donc l'hypocrisie lui était étrangère. Travail 31 :35. Oh, si seulement quelqu'un m'écoutait ! C'est mon désir, que le Tout-Puissant me réponde et que mon protecteur fasse un enregistrement. Le discours défensif de Job fait référence à tout ce qu'il avait dit précédemment sur son innocence, comme une signature scellée certifiant la lettre. « Ceci est mon désir » en hébreu : « gen tavp » - « voici mon tav », la dernière lettre de l'alphabet hébreu, utilisée pour témoigner de quelque chose (Ez 9,4). Après avoir présenté la preuve de son innocence, Job souhaite que son rival, c'est-à-dire Dieu, comparaisse avec lui au tribunal avec un acte d'accusation. Au lieu de : « afin que mon défenseur rédige un procès-verbal », il faudrait traduire littéralement de l'hébreu : « et que mon adversaire rédige son acte d'accusation ». Travail 31:36. Je le porterais sur mes épaules et le poserais comme une couronne ; Conscient de sa justesse, Job ne peut permettre l’idée que cet « acte d’accusation » prouvera sa culpabilité. Au contraire, cela servirait de preuve de son innocence : cela lui rendrait sa dignité (« porté... sur ses épaules » ; cf. Isaïe 9,6) et son honneur (« le poserait comme une couronne » ; cf. Zacharie 6,11). Travail 31:37. Je lui dirais le nombre de mes pas, je me rapprocherais de lui comme d'un prince. Par conséquent, Job répondrait à Dieu, non pas comme un Adam timide, tremblant à l’idée du châtiment, mais comme un prince, c’est-à-dire avec audace et sans crainte (« s’approcha de lui comme un prince »). Travail 31:38. Si ma terre criait contre moi et si ses sillons se plaignaient contre moi ; Travail 31:39. si je mangeais ses fruits gratuitement et si je chargeais la vie des agriculteurs, Travail 31 :40. alors laissez pousser le chardon à la place du blé et la coque à la place de l'orge. Les paroles de Job se terminèrent. Si tout ce que dit Job est incorrect, s'il est le plus grand pécheur dont la nature inanimée exige le châtiment (Job 20,27 ; Hab 2,11, etc.), le sol est épuisé par son avidité (cf. Ps. 64,11) ; s'il rendait insupportable la vie de ses anciens propriétaires (cf. Job 22,8), alors que la malédiction qui frappa le premier homme tomba sur lui de toute sa force (v. 40 ; cf. Gen. 3,17-18). Puisse-t-il, comme lui, être rejeté par Dieu. Vous pourriez être intéressé par :