Глава 31

Η τρίτη ομιλία του Ιώβ στους φίλους του. 1–40. Ο Ιώβ τιμωρήθηκε χωρίς λόγο και αδικαιολόγητα, αφού στην προηγούμενη ζωή του αντιπροσώπευε ένα παράδειγμα αγνότητας εφικτό για έναν άνθρωπο σε ηθικές και θρησκευτικές σχέσεις. Ιώβ 31:1. Έκανα διαθήκη με τα μάτια μου, για να μη σκέφτομαι την κοπέλα. Πρώτα απ 'όλα, ο Ιώβ ήταν τόσο αγνός που απέφευγε τις μοιχικές σκέψεις. Συμφώνησε με τα μάτια («έκανε διαθήκη»), μέσω των οποίων η διαφθορά διαπερνά την ψυχή (Γεν. 3,6· Παροιμίες 23,33), να μην ρίξει ακάθαρτα βλέμματα στην κόρη (Παροιμίες 6,25· Κύριος 9,5, 8). Ιώβ 31:2. Ποια είναι η μοίρα μου από τον Θεό πάνω; Και ποια είναι η κληρονομιά από τον Παντοδύναμο από τον ουρανό; Ιώβ 31:3. Δεν είναι καταστροφή για τους κακούς, και καταστροφή για τον κακό; Ιώβ 31:4. Δεν είδε τους δρόμους μου και δεν μέτρησε όλα τα βήματά μου; Το κίνητρο για την καταστολή της αμαρτίας ήταν η σκέψη της τιμωρίας («μοίρα», «κληρονομιά»· πρβλ. Ιώβ 20.29, 27.13) για την αγνότητα (Γεν. 39.9), η οποία, δεδομένης της ιδέας του Θεού ως παντογνώστη Κριτή (εδ. 4· πρβλ. Ψαλμ. 2), ήταν δυνατό να γίνει στο 139. Ιώβ 31:5. Αν περπατούσα στη ματαιοδοξία, και αν το πόδι μου έσπευσε στην απάτη, Ιώβ 31:6. αφήστε με να ζυγιστώ στη ζυγαριά της δικαιοσύνης, και ο Θεός θα γνωρίσει την ακεραιότητά μου. Ο Ιώβ ήταν περαιτέρω ξένος στην αναλήθεια με τη μορφή κρυμμένων, συγκαλυμμένων ψεμάτων (Εβραϊκά «ξύρισμα»· πρβλ. Ιώβ 11.11· Συνοδικό – «ματαιοδοξία») και εξαπάτησης (εβρ. «μύρμα»). Το πιο αμερόληπτο δικαστήριο δεν μπορεί να εντοπίσει τέτοιου είδους κακίες σε αυτόν («ας βαραίνουν... στην ζυγαριά»· πρβλ. Dan 5.27). θα βγει από αυτό άμεμπτος (πρβλ. Ιώβ 1.1, 2.3). Ιώβ 31:7. Αν τα βήματά μου έχουν περιπλανηθεί από το μονοπάτι και η καρδιά μου ακολουθεί τα μάτια μου, και αν έχει κολλήσει κάτι ακάθαρτο στα χέρια μου, Ιώβ 31:8. τότε ας σπείρω κι άλλος ας φάει, και ας ξεριζωθούν τα κλαδιά μου. Για παρέκκλιση από το μονοπάτι της αλήθειας που υπέδειξε ο Θεός (Ιώβ 23.11), ξεκινώντας από την επιθυμία των ματιών (Γεν. 3.6· 1Ιω. 2.16), οδηγώντας την ψυχή στο μονοπάτι της αμαρτίας (Παροιμίες 23.33), η οποία με τη σειρά της επηρεάζει τα χέρια, αναγκάζοντάς τα να μολυνθούν με κάτι ακάθαρτο («αυτό μου έχει κολλήσει» 1.3. Σε περίπτωση που αποκτήσει την περιουσία κάποιου άλλου, ο Ιώβ είναι έτοιμος να υποστεί μια άξια τιμωρία. Άλλος πρέπει να εκμεταλλευτεί τις καλλιέργειές του (εδ. 8: πρβλ. Ιώβ 5,5· Λευ. 26,16· Δευτ. 28,30 κ.λπ.), και όλα τα προϊόντα της γης που του ανήκαν πρέπει να καταστραφούν. Η συνοδική έκφραση «κλαδιά» μεταφέρει την εβραϊκή λέξη «τζετσαϊμ», που σημαίνει, πρώτον, «απόγονοι» (Ιώβ 5.25, 21.8, 27.14), και δεύτερον, «τα προϊόντα της γης» (Ησαΐας 34.1, 42.5). Κρίνοντας από το πλαίσιο, χρησιμοποιείται εδώ με την τελευταία έννοια. Ιώβ 31:9. Αν η καρδιά μου δελεάστηκε από μια γυναίκα και έχτιζα οχυρά στην πόρτα του γείτονά μου, Ιώβ 31:10. αφήστε τη γυναίκα μου να μιλήσει για κάποιον άλλο και αφήστε τους άλλους να την κοροϊδεύουν, Έχοντας αποφύγει τις μοιχικές σκέψεις (v. I), ο Ιώβ δεν είναι ακόμη πιο ένοχος για μοιχεία. Η καρδιά του δεν παρασύρθηκε από τη γυναίκα του γείτονά του και δεν αναζήτησε πονηρά μέσα («κατασκευασμένα σφυρήλατα»· πρβλ. Παροιμίες 7.12) για να βεβηλώσει την οικογενειακή εστία του. Η τιμωρία γι' αυτό ήταν η απώλεια της ίδιας της συζύγου, μετατρέποντάς την σε σκλάβα - παλλακίδα του άλλου: «αλέθει εναντίον του άλλου» (πρβλ. Έξοδος 11,5· Ησαΐας 47,2). Ιώβ 31:11. επειδή αυτό είναι έγκλημα, αυτό είναι ανομία, υπόκειται σε δίκη. Ιώβ 31:12. αυτή είναι μια φωτιά που κατατρώει μέχρι καταστροφής, που θα ξεριζώσει όλη μου την καλοσύνη. Το αναπόφευκτο μιας τέτοιας τιμωρίας εξηγείται από το γεγονός ότι η μοιχεία είναι έγκλημα (Εβραϊκά «dhimma» - αμαρτία της σάρκας· Λευ. 18.17, 19.29), που υπόκειται σε τιμωρία σύμφωνα με την κρίση του Θεού (Λευιτ. 20.10). Ως προς τις συνέπειές της, είναι μια παντοδύναμη φωτιά που δεν γνωρίζει σύνορα («καταβροχθίζει μέχρι το σημείο της καταστροφής» - έως το «Abaddon»· πρβλ. Ιώβ 26.6) φωτιά (πρβλ. Παροιμίες 6.26-29· Κύριε 9.9), συνοδευόμενη από την καταστροφή ολόκληρης της περιουσίας του μοιχού .6.3,9 (Pro). Ιώβ 31:13. Αν παραμέλησα τα δικαιώματα του υπηρέτη και της υπηρέτριας μου όταν είχαν μια διαφωνία μαζί μου, Ιώβ 31:14. τι θα έκανα αν ο Θεός ανέστη; Και όταν με κοίταξε, τι θα μπορούσα να Του απαντήσω; Ιώβ 31:15. Δεν ήταν Αυτός, που με δημιούργησε στη μήτρα, που επίσης δημιούργησε αυτόν και ομοίως διαμόρφωσε εμάς στη μήτρα; Ο Ιώβ ποτέ δεν καταχράστηκε τα δικαιώματα των ισχυρών σε σχέση με τους υπηρέτες και τις υπηρέτριές του - δεν τους αρνήθηκε μια δίκαιη δίκη. Το κίνητρο γι' αυτό ήταν ο φόβος της θείας τιμωρίας. Με όλη τους την ανισότητα και τις διαφορές στη θέση τους, αφέντης και υπηρέτης είναι πανομοιότυπα δημιουργήματα του Θεού και παιδιά του ίδιου Επουράνιου Πατέρα, αδελφοί μεταξύ τους (Μαλ 2.10· Εφεσ. 6.9). Και ο Θεός δεν θα άφηνε τον παραβάτη των παιδιών του χωρίς εκδίκηση. Ιώβ 31:16. Έχω αρνηθεί το αίτημά τους στους άπορους και έχω κουράσει τα μάτια της χήρας; Ιώβ 31:17. Μόνο εγώ έφαγα τη μπουκιά μου και δεν έφαγε από αυτήν και το ορφανό; Ιώβ 31:18. Γιατί από μικρός μεγάλωσε μαζί μου σαν πατέρα, και από την κοιλιά της μητέρας μου καθοδηγούσα τη χήρα. Ιώβ 31:19. Αν έβλεπα κάποιον να πεθαίνει χωρίς ρούχα και έναν φτωχό χωρίς κάλυμμα, - Ιώβ 31:20. δεν με ευλόγησε η οσφύ του και δεν θερμάνθηκε από το μαλλί των προβάτων μου; Χωρίς να αρνείται να βοηθήσει κάθε είδους ανθρώπους που είχαν ανάγκη (βλ. Ιώβ 22.7), χωρίς να εξαντλήσει την υπομονή μιας χήρας που ζητούσε βοήθεια με μη ρεαλιστικές υποσχέσεις («να κουράσει τα μάτια του», πρβλ. Α' Σαμουήλ 2.33), ο Ιώβ ήταν ο προστάτης άγιος των ορφανών, των χήρων και των φτωχών. Με τον πρώτο μοίρασε ψωμί, ήταν ο πατέρας τους, ο δεύτερος από την πρώτη περίοδο της ζωής του αντικατέστησε τον γιο του, και τον τρίτο ζέστανε από το κρύο παραδίδοντας ρούχα (πρβλ. Ιώβ 29.13). Ιώβ 31:21. Αν σήκωνα το χέρι μου στο ορφανό, όταν έβλεπα βοήθεια στην πύλη, Επιπλέον, ο Ιώβ δεν ήταν καταπιεστής των ορφανών («σήκωσε το χέρι του»· πρβλ. Ησ. 10.32, 11.15, 19.16· Ζαχ 2.9), αν και μπορούσε να το κάνει αυτό, ελπίζοντας σε ατιμωρησία εκ μέρους των δικαστών («όταν είδε βοήθεια για τον εαυτό του στην πύλη»· πρβλ. τον Ιώβ. 8, κλπ.). Ιώβ 31:22. τότε αφήστε τον ώμο μου να πέσει από την πλάτη μου και αφήστε το χέρι μου να κοπεί από τον αγκώνα μου, Ο βιαστής, ας χάσει το όργανο της βίας - τα χέρια του. Ιώβ 31:23. γιατί η τιμωρία από τον Θεό είναι φοβερή για μένα: δεν μπόρεσα να αντισταθώ στο μεγαλείο Του. Η βία ήταν αδύνατη για τον Ιώβ: τον κρατούσε πίσω από τον φόβο του μεγαλείου του Θεού. Ιώβ 31:24. Έβαλα το στήριγμά μου σε χρυσό και είπα στον θησαυρό: Είσαι η ελπίδα μου; Ιώβ 31:25. Χάρηκα που ο πλούτος μου ήταν μεγάλος, και το χέρι μου είχε κερδίσει πολλά; Ένας γενναιόδωρος ευεργέτης (εδ. 17–20), ο Ιώβ ήταν ξένος στην απληστία και δεν θεωρούσε τους επίγειους θησαυρούς ως το μεγαλύτερο αγαθό, τη βάση της ευημερίας του (πρβλ. Ιώβ 22.25· Ψλ. 61.11· Α ́ Τιμ. 6.17). Επομένως, η χαρά για την αύξηση του πλούτου ήταν ασυνήθιστη γι 'αυτόν. Ιώβ 31:26. Κοιτάζοντας τον ήλιο καθώς λάμπει και το φεγγάρι καθώς κινείται μεγαλοπρεπώς, Ιώβ 31:27. Έχω εξαπατηθεί στο μυστικό της καρδιάς μου, και τα χείλη μου έχουν φιλήσει το χέρι μου; Ξένος στην υπηρεσία του χρυσού (Κολ. 3.5), ο Ιώβ δεν μπορεί να κατηγορηθεί για πραγματική ειδωλολατρία, τη λατρεία του ήλιου και της σελήνης που λάμπουν σαν χρυσός και ασήμι. «Δεν παρασύρθηκε» (πρβλ. Δευτ. 4.19, 11.16) από τη μεγαλειώδη εμφάνισή τους και, ως ένδειξη σεβασμού προς αυτούς, «δεν φίλησε το χέρι του». Το «φίλημα του χεριού» είναι ένδειξη λατρείας μεταξύ των αρχαίων. Ο Λουκιανός αντιπροσωπεύει τους Ινδούς που λατρεύουν τον ήλιο, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum, notes Pliny, dexteram ad osculum referimus. Ιώβ 31:28. Αυτό θα ήταν επίσης ένα έγκλημα που υπόκειται σε δίκη, γιατί τότε θα αρνιόμουν τον Ύψιστο Θεό. Η θέωση ενός πλάσματος, μεταφέροντάς του εκείνες τις τιμές που πρέπει να αποδίδονται μόνο στον Θεό, είναι μια απάρνηση από Αυτόν, που υπόκειται σε τιμωρία από έγκλημα (πρβλ. Δευτ. 4.24, 6.15· Ιησούς 24.19· Ησ. 13.3, 48.11). Ιώβ 31:29. Χάρηκα για τον θάνατο του εχθρού μου και θριάμβευσα όταν τον βρήκε η κακοτυχία; Ιώβ 31:30. Δεν επέτρεψα στα χείλη μου να αμαρτήσουν βρίζοντας την ψυχή του. Το αποκορύφωμα των αρετών του Ιώβ ήταν η καλοσύνη προς τους εχθρούς του, η οποία απέκλειε τη γοητεία στη θέα των συμφορών τους (Παροιμίες 24,17) και την επιθυμία για κακό στη θέα της ευημερίας. Όλα αυτά τα απέφευγε, ιδιαίτερα καλώντας τον θάνατο στον εχθρό (στ. 30), σαν να ήταν αμαρτία. Ιώβ 31:31. Δεν είπαν οι άντρες της σκηνής μου, να μη χορτάσαμε από το κρέας του; Ιώβ 31:32. Ο περιπλανώμενος δεν πέρασε τη νύχτα στο δρόμο. Άνοιξα τις πόρτες μου στους περαστικούς. Η καλή θέληση προς τους εχθρούς ήταν μια εκδήλωση της χαρακτηριστικής αγάπης του Ιώβ για την ανθρωπότητα, η οποία επεκτεινόταν σε ανθρώπους εντελώς ξένους προς αυτόν (άγνωστους) και εκφραζόταν με ευρεία φιλοξενία. Μάρτυρες αυτού είναι «οι άνθρωποι της σκηνής του», οι υπηρέτες, που λένε ότι δεν υπήρχε άνθρωπος που να μην ήταν ικανοποιημένος με τα πιάτα του. Ιώβ 31:33. Αν έκρυψα τις παραβάσεις μου, σαν άντρας, κρύβοντας τις κακίες μου στο στήθος μου, Ιώβ 31:34. τότε θα φοβόμουν τη μεγάλη κοινωνία και θα με τρόμαζε η περιφρόνηση των ομοφυλόφιλων μου, και θα έμενα σιωπηλός και δεν θα έβγαινα από την πόρτα. Η ευσέβεια και η ηθική του Ιώβ δεν ήταν επιδεικτικές. Αν, στην πραγματικότητα μοχθηρός, έκρυβε, όπως ο Αδάμ (εβρ. «keadam», σύνοδος, «άνθρωπος»), τα παραπτώματα του (Γεν. 3.12), τότε ο φόβος να εκτεθεί, να προκαλέσει την περιφρόνηση των συμπολιτών του, θα τον ανάγκαζε να κρυφτεί, δεν θα του επέτρεπε να ξεπεράσει τις πόρτες της σκηνής του (βλ. 8–10). Αλλά απολάμβανε τιμή και σεβασμό, συμμετείχε στην επίλυση δημοσίων υποθέσεων (Ιώβ 29.7–10, 21–25), επομένως, η υποκρισία του ήταν ξένη. Ιώβ 31:35. Αχ, να με άκουγε κάποιος! Αυτή είναι η επιθυμία μου, να μου απαντήσει ο Παντοδύναμος, και ο προστάτης μου να κάνει αρχείο. Ο αμυντικός λόγος του Ιώβ αναφέρεται σε όλα όσα είχε πει προηγουμένως για την αθωότητά του, σαν μια σφραγιστική υπογραφή που πιστοποιεί την επιστολή. «Αυτή είναι η επιθυμία μου» στα εβραϊκά: «gen tavp» - «εδώ είναι το tav μου», το τελευταίο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου, που χρησιμοποιείται για να μαρτυρήσει κάτι (Ιεζ 9.4). Έχοντας παρουσιάσει στοιχεία για την αθωότητά του, ο Ιώβ θέλει ο αντίπαλός του, δηλαδή ο Θεός, να εμφανιστεί στο δικαστήριο μαζί του με ένα έγγραφο κατηγορητηρίου. Αντί για: «ώστε ο υπερασπιστής μου να γράψει ένα αρχείο», κυριολεκτικά από τα εβραϊκά θα πρέπει να μεταφραστεί: «και αφήστε τον αντίπαλό μου να γράψει το κατηγορητήριό του». Ιώβ 31:36. Το κουβαλούσα στους ώμους μου και το έβαζα σαν στέμμα. Έχοντας επίγνωση της ορθότητάς του, ο Ιώβ δεν μπορεί να επιτρέψει τη σκέψη ότι αυτό το «κατηγορητήριο» θα αποδείξει την ενοχή του. Αντίθετα, θα χρησίμευε ως απόδειξη της αθωότητάς του: θα αποκαθιστούσε την αξιοπρέπειά του («φορούμενος ... στους ώμους του»· πρβλ. Ησαΐας 9.6) και την τιμή («θα το έβαζε σαν στέμμα»· πρβλ. Ζαχαρίας 6.11). Ιώβ 31:37. Του έλεγα τον αριθμό των βημάτων μου, θα γινόμουν κοντά του σαν πρίγκιπας. Επομένως, ο Ιώβ θα απαντούσε στον Θεό, όχι σαν δειλός Αδάμ, που τρέμει στη σκέψη της τιμωρίας, αλλά σαν πρίγκιπας, δηλαδή με τόλμη και άφοβα («Τον πλησίασε σαν πρίγκιπας»). Ιώβ 31:38. Αν η γη μου φώναξε εναντίον μου και τα αυλάκια της παραπονιόταν εναντίον μου. Ιώβ 31:39. αν έφαγα τους καρπούς του χωρίς πληρωμή και επιβάρυνα τη ζωή των αγροτών, Ιώβ 31:40. τότε αφήστε το γαϊδουράγκαθο να φυτρώσει αντί για το σιτάρι και το κοκαλάκι αντί για το κριθάρι. Τα λόγια του Ιώβ τελείωσαν. Αν όλα όσα είπε ο Ιώβ είναι λανθασμένα, αν είναι ο μεγαλύτερος αμαρτωλός, του οποίου την τιμωρία απαιτεί η άψυχη φύση (Ιώβ 20.27· Αβ 2.11 κ.λπ.), το χώμα εξαντλείται από την απληστία του (βλ. Ψαλμ. 64.11). αν έκανε τη ζωή των πρώην ιδιοκτητών του αφόρητη (πρβλ. Ιώβ 22.8), τότε ας πέσει πάνω του η κατάρα που έπληξε τον πρώτο άνθρωπο με όλη της τη δύναμη (εδ. 40· πρβλ. Γεν. 3.17–18). Είθε κι αυτός, όπως κι αυτός, να απορριφθεί από τον Θεό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: