Глава 31

Hiobs dritte Rede vor seinen Freunden. 1–40. Hiob wurde grundlos und unverdient bestraft, da er in seinem früheren Leben ein Beispiel für die Reinheit darstellte, die einem Menschen in moralischen und religiösen Beziehungen möglich ist. Hiob 31:1. Ich habe mit meinen Augen einen Bund geschlossen, damit ich nicht an das Mädchen denken würde. Erstens war Hiob so keusch, dass er ehebrecherische Gedanken vermied. Er stimmte den Augen zu („er machte einen Bund“), durch die Verderbnis in die Seele eindringt (Gen. 3,6; Sprüche 23,33), keine unreinen Blicke auf die Jungfrau zu werfen (Sprüche 6,25; Sir 9,5, 8). Hiob 31:2. Was ist mein Schicksal von Gott oben? Und was ist das Erbe des Allmächtigen vom Himmel? Hiob 31:3. Ist es nicht Zerstörung für die Bösen und Zerstörung für den Übeltäter? Hiob 31:4. Hat Er nicht meine Wege gesehen und alle meine Schritte gezählt? Die Motivation, die Sünde im Keim zu ersticken, war der Gedanke an eine Strafe („Schicksal“, „Erbe“; vgl. Hiob 20,29, 27,13) für Unkeuschheit (Gen. 39,9), die angesichts der Vorstellung von Gott als allwissendem Richter (Vers 4; vgl. Ps. 138,2) unvermeidlich war. Hiob 31:5. Wenn ich in Eitelkeit wandelte und mein Fuß zum Betrug eilte, Hiob 31:6. Lass mich auf der Waage der Gerechtigkeit gewogen werden, und Gott wird meine Integrität erkennen. Darüber hinaus war Hiob der Unwahrheit in Form von versteckten, verdeckten Lügen (hebräisch „rasieren“; vgl. Hiob 11,11; Synodal – „Eitelkeit“) und Betrug (hebräisch „myrma“) fremd. Das unparteiischste Gericht kann solche Laster bei ihm nicht erkennen („sie mögen ... in der Waagschale liegen“; vgl. Dan 5,27); er wird tadellos daraus hervorgehen (vgl. Hiob 1,1, 2,3). Hiob 31:7. Wenn meine Schritte vom Weg abgekommen sind und mein Herz meinen Augen gefolgt ist und wenn etwas Unreines an meinen Händen haften geblieben ist, Hiob 31:8. Dann lass mich säen und ein anderer essen und meine Zweige ausreißen. Für das Abweichen vom von Gott angegebenen Weg der Wahrheit (Hiob 23,11), beginnend mit der Sehnsucht der Augen (Gen 3,6; 1Joh 2,16), um die Seele auf den Weg der Sünde zu führen (Sprüche 23,33), die sich wiederum auf die Hände auswirkt und sie dazu zwingt, sich mit etwas Unreinem zu verunreinigen („es blieb an meinen Händen hängen“; vgl. Deuteronomium 13,17), in diesem Fall durch die Aneignung von jemandem Das Eigentum eines anderen, Hiob ist bereit, eine wohlverdiente Strafe zu erleiden. Ein anderer muss seine Ernte ausnutzen (V. 8: vgl. Hiob 5,5; Lev. 26,16; Deut. 28,30 usw.), und alle Produkte des Landes, die ihm gehörten, müssen zerstört werden. Der synodale Ausdruck „Zweige“ vermittelt das hebräische Wort „tzeetsaim“, was erstens „Nachkommen“ (Hiob 5,25, 21,8, 27,14) und zweitens „Erzeugnisse der Erde“ (Jesaja 34,1, 42,5) bedeutet. Dem Kontext nach zu urteilen, wird es hier im letzteren Sinne verwendet. Hiob 31:9. Wenn mein Herz von einer Frau verführt würde und ich vor der Tür meines Nachbarn Festungen bauen würde, Hiob 31:10. Lass meine Frau über jemand anderen reden und lass andere sie verspotten, Da er ehebrecherische Gedanken gemieden hat (Vers 1), ist Hiob umso weniger des Ehebruchs selbst schuldig. Sein Herz ließ sich nicht von der Frau seines Nachbarn verführen und er suchte nicht nach listigen Mitteln („gebaute Schmieden“; vgl. Sprüche 7,12), um den Herd seiner Familie zu entweihen. Die Strafe dafür sollte der Verlust der eigenen Frau sein und sie zur Sklavin – zur Nebenfrau eines anderen machen: „gegen den anderen reiben“ (vgl. Exodus 11,5; Jesaja 47,2). Hiob 31:11. denn das ist ein Verbrechen, das ist Gesetzlosigkeit, die vor Gericht gestellt werden muss; Hiob 31:12. Dies ist ein Feuer, das bis zur Zerstörung verzehrt und all meine Güte zunichtemachen würde. Die Unvermeidlichkeit einer solchen Strafe erklärt sich aus der Tatsache, dass Ehebruch ein Verbrechen ist (hebräisch „dhimma“ – Sünde des Fleisches; Lev. 18,17, 19,29), das nach dem Urteil Gottes der Vergeltung unterliegt (Lev. 20,10). Von seinen Folgen her handelt es sich um ein alles verzehrendes Feuer, das keine Grenzen kennt („verzehrend bis zur Zerstörung“ – bis „Abaddon“; vgl. Hiob 26,6), Feuer (vgl. Sprüche 6,26-29; Sir 9,9), begleitet von der Zerstörung des gesamten Eigentums des Ehebrechers (Sprüche 5,9, 6,35). Hiob 31:13. Wenn ich die Rechte meines Dieners und meiner Magd missachtete, als sie mit mir stritten, Hiob 31:14. Was würde ich tun, wenn Gott auferstehen würde? Und was konnte ich ihm antworten, als er mich ansah? Hiob 31:15. War es nicht Er, der mich im Mutterleib erschaffen hat, der auch ihn erschaffen und uns ebenfalls im Mutterleib geformt hat? Hiob hat gegenüber seinen Dienern und Mägden nie die Rechte der Starken missbraucht – er hat ihnen kein faires Verfahren verweigert. Der Beweggrund dafür war die Angst vor göttlicher Strafe. Bei aller Ungleichheit und Stellungsunterschieden sind Herr und Diener identische Geschöpfe Gottes und Kinder desselben himmlischen Vaters, Brüder untereinander (Mal 2,10; Eph 6,9). Und Gott würde den Täter seiner Kinder nicht ohne Rache lassen. Hiob 31:16. Habe ich den Bedürftigen ihre Bitte verweigert und die Augen der Witwe müde gemacht? Hiob 31:17. Bin ich der Einzige, der meinen Bissen gegessen hat, und hat nicht auch die Waise davon gegessen? Hiob 31:18. Denn von Kindheit an wuchs er bei mir auf wie bei einem Vater, und vom Mutterleib an habe ich die Witwe geführt. Hiob 31:19. Wenn ich jemanden ohne Kleidung sterben sah und einen Armen ohne Decke, - Hiob 31:20. Haben mich seine Lenden nicht gesegnet, und wurde er nicht von der Wolle meiner Schafe gewärmt? Ohne sich zu weigern, allen möglichen Menschen in Not zu helfen (vgl. Hiob 22,7), ohne die Geduld einer um Hilfe bittenden Witwe mit unrealistischen Versprechungen zu erschöpfen („seine Augen zu ermüden“; vgl. 1 Samuel 2,33), war Hiob der Schutzpatron der Waisen, Witwen und Armen. Mit dem ersten teilte er das Brot, wurde ihr Vater, mit dem zweiten ersetzte er von Anfang an seinen Sohn, und mit dem dritten wärmte er sich vor der Kälte, indem er ihnen Kleidung überreichte (vgl. Hiob 29,13). Hiob 31:21. Wenn ich meine Hand zum Waisenkind hob, als ich Hilfe am Tor sah, Darüber hinaus war Hiob kein Unterdrücker von Waisen („erhebe seine Hand“; vgl. Jes 10,32, 11,15, 19,16; Sach 2,9), obwohl er dies tun konnte, in der Hoffnung auf Straflosigkeit seitens der Richter („als er Hilfe für sich selbst am Tor sah“; vgl. Hiob 29,7), bei denen er Einfluss hatte (ebd., Vers 8 usw.). Hiob 31:22. Dann lass meine Schulter von meinem Rücken fallen und lass meinen Arm von meinem Ellbogen abbrechen, Lassen Sie den Vergewaltiger das Organ der Gewalt verlieren – seine Hände. Hiob 31:23. denn die Strafe Gottes ist für mich schrecklich: Ich konnte seiner Größe nicht widerstehen. Gewalt war für Hiob unmöglich: Er wurde aus Angst vor der Größe Gottes davon abgehalten. Hiob 31:24. Habe ich meine Stütze in Gold gelegt und zum Schatz gesagt: Du bist meine Hoffnung? Hiob 31:25. Habe ich mich gefreut, dass mein Reichtum groß war und dass meine Hand viel gewonnen hatte? Als großzügiger Wohltäter (V. 17–20) war Hiob der Gier fremd und betrachtete irdische Schätze nicht als das größte Gut, als Grundlage seines Wohlergehens (vgl. Hiob 22,25; Ps 61,11; 1 Tim 6,17). Daher war die Freude an der Vermehrung des Reichtums für ihn ungewöhnlich. Hiob 31:26. Wenn man die Sonne betrachtet, wie sie scheint, und den Mond, wie er sich majestätisch bewegt, Hiob 31:27. Habe ich mich im Verborgenen meines Herzens getäuscht und meine Lippen haben meine Hand geküsst? Hiob ist dem Dienst des Goldes fremd (Kol. 3,5) und kann nicht des echten Götzendienstes, der Anbetung der Sonne und des Mondes, die wie Gold und Silber leuchten, beschuldigt werden. Er ließ sich von ihrer majestätischen Erscheinung „nicht verführen“ (vgl. Deuteronomium 4,19, 11,16) und küsste ihm als Zeichen des Respekts vor ihnen „nicht die Hand“. „Der Handkuss“ ist bei den Alten ein Zeichen der Verehrung. Lucian stellt die Indianer dar, die die Sonne anbeten, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum, bemerkt Plinius, dexteram ad osculum referimus. Hiob 31:28. Auch dies wäre ein vor Gericht gestelltes Verbrechen, denn dann würde ich Gott, den Allerhöchsten, verleugnen. Die Vergöttlichung eines Geschöpfes, die ihm jene Ehre überträgt, die nur Gott allein zuteil werden sollte, ist ein Verzicht auf Ihn, der mit einem Verbrechen bestraft wird (vgl. Deut. 4,24, 6,15; Jos. 24,19; Jes. 13,3, 48,11). Hiob 31:29. Habe ich mich über den Tod meines Feindes gefreut und triumphiert, als ihm Unglück widerfuhr? Hiob 31:30. Ich ließ nicht zu, dass meine Lippen sündigten, indem ich seine Seele verfluchte. Der Höhepunkt von Hiobs Tugenden war die Freundlichkeit gegenüber seinen Feinden, die die Schadenfreude beim Anblick ihres Unglücks (Sprüche 24,17) und die Lust am Bösen beim Anblick des Wohlstands ausschloss. Er vermied dies alles und rief insbesondere dem Feind den Tod zu (V. 30), als wäre es eine Sünde. Hiob 31:31. Sagten nicht die Männer meines Zeltes: O, dass wir nicht mit seinem Fleisch gesättigt wären? Hiob 31:32. Der Wanderer verbrachte die Nacht nicht auf der Straße; Ich öffnete meine Türen für Passanten. Wohlwollen gegenüber Feinden war ein Ausdruck von Hiobs charakteristischer Liebe zur Menschheit, die sich auf ihm völlig fremde Menschen (Fremde) erstreckte und in breiter Gastfreundschaft zum Ausdruck kam. Zeugen dafür sind „die Leute seines Zeltes“, die Diener, die sagen, dass es keinen Menschen gab, der mit seinen Gerichten nicht zufrieden war. Hiob 31:33. Wenn ich meine Übertretungen wie ein Mann verbarg und meine Laster in meiner Brust verbarg, Hiob 31:34. dann hätte ich Angst vor der großen Gesellschaft, und die Verachtung meiner Stammesgenossen würde mir Angst machen, und ich würde schweigen und nicht zur Tür hinausgehen. Hiobs Frömmigkeit und Moral waren nicht protzig. Wenn er, in Wirklichkeit bösartig, wie Adam (hebr. „keadam“; synod: „Mensch“) seine Missetaten verbarg (Gen. 3,12), dann würde ihn die Angst, entlarvt zu werden, die Verachtung seiner Mitbürger zu erregen, dazu zwingen, sich zu verstecken, und ihm nicht erlauben, über die Türen seines Zeltes hinauszugehen (vgl. Gen. 3,8–10). Aber er genoss Ehre und Respekt, beteiligte sich an der Lösung öffentlicher Angelegenheiten (Hiob 29,7–10, 21–25), daher war ihm Heuchelei fremd. Hiob 31:35. Oh, wenn mir nur jemand zuhören würde! Das ist mein Wunsch, dass der Allmächtige mir antwortet und dass mein Beschützer ein Protokoll anfertigt. Hiobs Verteidigungsrede bezieht sich auf alles, was er zuvor über seine Unschuld gesagt hatte, wie eine Siegelunterschrift, die den Brief beglaubigt. „Das ist mein Wunsch“ auf Hebräisch: „gen tavp“ – „hier ist mein tav“, der letzte Buchstabe des hebräischen Alphabets, der verwendet wird, um etwas zu bezeugen (Hes 9,4). Nachdem Hiob Beweise für seine Unschuld vorgelegt hat, möchte er, dass sein Rivale, nämlich Gott, mit einer Anklageschrift mit ihm vor Gericht erscheint. Statt: „damit mein Verteidiger ein Protokoll schreibt“, sollte wörtlich aus dem Hebräischen übersetzt werden: „und mein Gegner soll seine Anklageschrift schreiben.“ Hiob 31:36. Ich würde es auf meinen Schultern tragen und wie eine Krone darauf legen; Hiob ist sich seiner Rechtfertigung bewusst und kann den Gedanken nicht zulassen, dass diese „Anklageschrift“ seine Schuld beweisen wird. Im Gegenteil, es würde als Beweis seiner Unschuld dienen: Es würde seine Würde wiederherstellen („auf seinen Schultern tragen“; vgl. Jesaja 9,6) und Ehre („wie eine Krone auflegen“; vgl. Sacharja 6,11). Hiob 31:37. Ich würde ihm die Anzahl meiner Schritte nennen, ich würde ihm nahe kommen wie einem Prinzen. Daher würde Hiob Gott antworten, nicht wie ein schüchterner Adam, der beim Gedanken an Strafe zittert, sondern wie ein Prinz, das heißt kühn und furchtlos („trat ihm wie ein Prinz entgegen“). Hiob 31:38. Wenn mein Land gegen mich schrie und seine Furchen sich gegen mich beklagten; Hiob 31:39. Wenn ich seine Früchte ohne Bezahlung aß und das Leben der Bauern belastete, Hiob 31:40. Dann lass Distel statt Weizen und Herzmuschel statt Gerste wachsen. Hiobs Worte endeten. Wenn alles, was Hiob sagt, falsch ist, wenn er der größte Sünder ist, dessen Strafe die unbelebte Natur verlangt (Hiob 20,27; Hab 2,11 usw.), wird der Boden durch seine Gier ausgelaugt (vgl. Psalm 64,11); Wenn er das Leben seiner früheren Besitzer unerträglich machte (vgl. Hiob 22,8), dann möge der Fluch, der den ersten Menschen traf, mit aller Wucht auf ihn fallen (V. 40; vgl. Gen 3,17–18). Möge er wie er von Gott abgelehnt werden. Sie könnten interessiert sein an: