Глава 31

Третата реч на Йов пред приятелите му. 1–40. Йов беше наказан без причина и незаслужено, тъй като в предишния си живот той представляваше пример за чистота, възможна за човек в моралните и религиозни отношения. Йов 31:1. Завет направих с очите си, за да не мисля за момичето. Преди всичко, Йов беше толкова целомъдрен, че избягваше прелюбодеящите мисли. Той се съгласи с очите („сключи завет”), през които покварата прониква в душата (Бит. 3.6; Притчи 23.33), да не хвърлят нечисти погледи на девойката (Притчи 6.25; Сир 9.5, 8). Йов 31:2. Каква е съдбата ми от Бога горе? И какво е наследството от Всевишния от небето? Йов 31:3. Не е ли гибел за нечестивия и гибел за злодея? Йов 31:4. Не видя ли Той пътищата ми и не преброи ли всичките ми стъпки? Мотивацията за потискане на греха в зародиш беше мисълта за наказание („съдба“, „наследство“; срв. Йов 20.29, 27.13) за блудство (Бит. 39.9), което, предвид идеята за Бог като всезнаещ Съдия (ст. 4; срв. Пс. 138.2), беше неизбежно. Йов 31:5. Ако ходех в суета и ако кракът ми бързаше към измама, Йов 31:6. нека бъда претеглен на везните на правдата и Бог ще познае моята непорочност. Освен това Йов беше чужд на неистината под формата на скрити, прикрити лъжи (еврейски „бръснене”; срв. Йов 11.11; синодален – „суета”) и измама (еврейски „мирма”). Най-безпристрастният съд не може да открие такива пороци в него („нека те претеглят... на везните”; срв. Дан. 5.27); той ще излезе непорочен (вж. Йов 1.1, 2.3). Йов 31:7. Ако стъпките ми са се отклонили от пътя и сърцето ми е последвало очите ми, и ако нещо нечисто е полепнало по ръцете ми, Йов 31:8. тогава аз да сея, а друг да яде, и клоните ми да бъдат изкоренени. За отклонението от пътя на истината, указан от Бога (Йов 23.11), като се започне от желанието на очите (Бит. 3.6; 1Йоан 2.16), води душата към пътя на греха (Притчи 23.33), който от своя страна засяга ръцете, принуждавайки ги да се осквернят с нещо нечисто („полепна за ръцете ми”; срв. Втор. 13.17), в този случай чрез придобиване на чужда собственост, Йов е готов да претърпи заслужено наказание. Друг трябва да се възползва от своите посеви (ст. 8: срв. Йов 5.5; Лев. 26.16; Втор. 28.30 и т.н.) и всички продукти на земята, която му принадлежи, трябва да бъдат унищожени. Синодалният израз „клонове“ предава еврейската дума „цеетсаим“, която означава, първо, „потомци“ (Йов 5.25, 21.8, 27.14), и второ, „продуктите на земята“ (Исая 34.1, 42.5). Съдейки по контекста, тук се използва в последния смисъл. Йов 31:9. Ако сърцето ми беше съблазнено от жена и аз построих крепости пред вратата на съседа си, Йов 31:10. нека жена ми говори за някой друг и другите да й се подиграват, След като избягва прелюбодеящите мисли (ст. I), Йов още повече не е виновен за самото прелюбодейство. Неговото сърце не беше съблазнено от жената на ближния си и той не търсеше хитри средства („изградени ковачници”; срв. Притчи 7.12), за да оскверни семейното си огнище. Наказанието за това трябваше да бъде загубата на собствената жена, превръщайки я в робиня - наложница на друг: "смила се срещу друг" (вж. Изход 11.5; Исая 47.2). Йов 31:11. защото това е престъпление, това е беззаконие, подлежащо на съд; Йов 31:12. това е огън, който поглъща до степен на унищожение, който би изкоренил цялата ми доброта. Неизбежността на такова наказание се обяснява с факта, че прелюбодеянието е престъпление (еврейски “dhimma” - грях на плътта; Лев. 18.17, 19.29), подлежащо на възмездие според Божия съд (Лев. 20.10). По отношение на последствията това е всепоглъщащ огън, който не познава граници („пояждащ до унищожение” – до „Авадон”; срв. Йов 26.6) огън (срв. Притчи 6.26-29; Сир 9.9), придружен от унищожаване на цялото имущество на прелюбодееца (Притчи 5.9, 6.35). Йов 31:13. Ако пренебрегна правата на слугата и слугинята си, когато имаха спор с мен, Йов 31:14. какво бих направил, ако Бог възкръсне? И когато ме погледна, какво можех да Му отговоря? Йов 31:15. Не беше ли Той, Който ме създаде в утробата, Който създаде и него и също така ни формира в утробата? Йов никога не е злоупотребявал с правата на силните по отношение на своите слуги и слугини – не им е отказвал справедлив процес. Мотивацията за това беше страхът от божие наказание. С цялото си неравенство и различия в положението, господарят и слугата са идентични творения на Бога и деца на един и същи Небесен Отец, братя помежду си (Мала 2.10; Ефесяни 6.9). И Бог не би оставил оскърбителя на децата си без отмъщение. Йов 31:16. Отказах ли на нуждаещите се молбата им и направих ли очите на вдовицата уморени? Йов 31:17. Само аз ли изядох своя залък, а не яде ли и сирачето от него? Йов 31:18. Защото от детството той израсна с мен като с баща и от утробата на майка си аз ръководех вдовицата. Йов 31:19. Ако видя някой да умира без дрехи и бедняк без облекло, - Йов 31:20. Не ме ли благословиха слабините му и не се ли стопли от вълната на овцете ми? Без да отказва да помогне на всякакви хора в нужда (вж. Йов 22.7), без да изчерпва търпението на вдовица, която моли за помощ с нереалистични обещания („да умори очите му“; вж. 1 Царе 2.33), Йов беше покровител на сираците, вдовиците и бедните. С първия той споделяше хляба, беше техен баща, вторият от най-ранния период от живота си заместваше сина си, а третият той се стопляше от студа, като доставяше дрехи (срв. Йов 29.13). Йов 31:21. Ако вдигна ръка на сирачето, когато видя помощ на портата, Нещо повече, Йов не беше потисник на сираците („вдигне ръката си”; срв. Иса 10.32, 11.15, 19.16; Зах 2.9), въпреки че можеше да направи това, надявайки се на безнаказаност от страна на съдиите („когато видя помощ за себе си при портата”; срв. Йов 29.7), сред които се радваше на влияние (пак там, ст. 8 и т.н.). Йов 31:22. тогава рамото ми да падне от гърба ми и ръката ми да се отчупи от лакътя ми, Изнасилвачът, нека загуби органа на насилието - ръцете си. Йов 31:23. тъй като наказанието от Бога е страшно за мен: не можах да устоя на величието Му. Насилието беше невъзможно за Йов: страхът от величието на Бог го възпираше от него. Йов 31:24. Положих ли подкрепата си в злато и казах ли на съкровището: Ти си моята надежда? Йов 31:25. Зарадвах ли се, че богатството ми беше голямо и че ръката ми спечели много? Щедър благодетел (ст. 17–20), Йов беше чужд на алчността и не смяташе земните съкровища за най-голямото благо, основата на своето благополучие (вж. Йов 22.25; Пс. 61.11; 1 Тим. 6.17). Следователно радостта от увеличаването на богатството беше необичайна за него. Йов 31:26. Гледайки слънцето, докато блести и луната, докато се движи величествено, Йов 31:27. Бил ли съм измамен в тайната на сърцето си и дали устните ми са целували ръката ми? Чужд на служенето на златото (Кол. 3.5), Йов не може да бъде обвинен в истинско идолопоклонство, поклонение на слънцето и луната, блестящи като злато и сребро. Той „не беше съблазнен“ (вж. Второзаконие 4.19, 11.16) от техния величествен външен вид и в знак на уважение към тях „не му целуна ръка“. „Целуването на ръка“ е знак на почит сред древните. Лукиан представлява индийците, почитащи слънцето, τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum, отбелязва Плиний, dexteram ad osculum referimus. Йов 31:28. Това също би било престъпление, подлежащо на съд, защото тогава бих се отрекъл от Всевишния Бог. Обожествяването на едно творение, прехвърлянето му на тези почести, които трябва да се отдават само на Бог, е отказ от Него, подлежащ на наказание с престъпление (вж. Втор. 4.24, 6.15; Ис. Нав. 24.19; Ис. 13.3, 48.11). Йов 31:29. Радвах ли се на смъртта на врага си и тържествувах ли, когато го сполетя нещастие? Йов 31:30. Не позволих на устните си да съгрешат, проклинайки душата му. Върхът на добродетелите на Йов беше добротата към враговете му, която изключваше злорадството при вида на техните нещастия (Притчи 24:17) и желанието за зло при вида на просперитета. Той избягваше всичко това, особено призоваването на смърт на врага (ст. 30), сякаш беше грях. Йов 31:31. Не казаха ли хората от шатрата ми: О, да не се наситихме с месото му? Йов 31:32. Скитникът не прекара нощта на улицата; Отворих вратите си за минувачите. Добронамереността към враговете беше проява на характерната любов на Йов към човечеството, която се разпростираше към напълно чужди за него хора (непознати) и се изразяваше в широко гостоприемство. Свидетели на това са „хората от шатрата му“, слугите, които казват, че не е имало човек, който да не е доволен от ястията му. Йов 31:33. Ако криех прегрешенията си, като мъж, криейки пороците си в гърдите си, Йов 31:34. тогава щях да се страхувам от голямото общество и презрението на моите съплеменници би ме плашило и щях да мълча и нямаше да изляза през вратата. Благочестието и моралът на Йов не бяха показни. Ако той, в действителност порочен, криеше, подобно на Адам (евр. „кеадам”; синод, „човек”), своите злодеяния (Бит. 3.12), тогава страхът да не бъде разкрит, да не събуди презрението на своите съграждани, би го принудил да се скрие, не би му позволил да излезе отвъд вратите на шатрата си (вж. Бит. 3.8-10). Но той се радваше на почит и уважение, участваше в решаването на обществени дела (Йов 29.7–10, 21–25), следователно лицемерието му беше чуждо. Йов 31:35. Ех, ако можеше някой да ме послуша! Това е моето желание, Всемогъщият да ми отговори и моят покровител да направи запис. Защитната реч на Йов се отнася до всичко, което той е казал преди за своята невинност, като подпис за запечатване, удостоверяващ писмото. „Това е моето желание“ на иврит: „gen tavp“ - „ето го моят тав“, последната буква от еврейската азбука, използвана за свидетелство за нещо (Езек 9.4). След като представи доказателства за своята невинност, Йов иска съперникът му, т.е. Бог, да се яви в съда с него с обвинителен акт. Вместо: „така че моят защитник да напише протокол“, буквално от иврит трябва да се преведе: „и опонентът ми да напише своя обвинителен акт“. Йов 31:36. щях да го нося на раменете си и да го положа като корона; Съзнавайки своята правота, Йов не може да допусне мисълта, че това „обвинение“ ще докаже вината му. Напротив, това ще послужи като доказателство за неговата невинност: ще възстанови неговото достойнство („носено ... на раменете му“; срв. Исая 9.6) и чест („ще го сложи като корона“; срв. Захария 6.11). Йов 31:37. Щях да му кажа броя на стъпките си, щях да се сближа с него като с принц. Затова Йов щеше да отговори на Бога не като плах Адам, треперещ при мисълта за наказание, а като княз, тоест смело и безстрашно („пристъпи към Него като княз“). Йов 31:38. Ако земята ми викаше против мен и браздите й се оплакваха против мен; Йов 31:39. ако ядох плодовете му без заплащане и натоварих живота на земеделците, Йов 31:40. тогава нека расте бодил вместо жито и петел вместо ечемик. Думите на Йов свършиха. Ако всичко, казано от Йов, е невярно, ако той е най-големият грешник, чието наказание се изисква от неживата природа (Йов 20.27; Ав. 2.11 и др.), почвата е изтощена от неговата алчност (вж. Пс. 64.11); ако направи живота на бившите му собственици непоносим (вж. Йов 22.8), тогава нека проклятието, което удари първия човек, падне върху него с цялата си сила (ст. 40; вж. Битие 3.17-18). May he, like him, be rejected by God. Може да се интересувате от: