Глава 31

خطاب أيوب الثالث لأصدقائه. 1-40. لقد عوقب أيوب بلا سبب وبدون استحقاق، إذ كان في حياته السابقة يمثل مثالاً للطهارة الممكنة للإنسان في العلاقات الأخلاقية والدينية. أيوب 31: 1. قطعت عهداً مع عيني أن لا أفكر في الفتاة. أولًا، كان أيوب عفيفًا جدًا لدرجة أنه كان يتجنب الأفكار الزانية. واتفق مع العيون ("قطع عهدًا")، التي من خلالها ينفذ الفساد إلى النفس (تك 3: 6؛ أمثال 23: 33)، ألا يلقي نظرات نجسة على الفتاة (أمثال 6: 25؛ سي 9: 5، 8). أيوب 31: 2. ما هو مصيري من الله أعلاه؟ وما هو الميراث من عز وجل من السماء؟ أيوب 31: 3. أليس الهلاك للأشرار وهلاك لفاعل الشر؟ أيوب 31: 4. ألم ينظر إلى طرقي، ألم يحص كل خطواتي؟ كان الدافع لقمع الخطيئة في مهدها هو فكرة العقاب ("القدر"، "الميراث"؛ راجع أيوب 20: 29، 27: 13) على الفجور (تكوين 39: 9)، والذي، بالنظر إلى فكرة أن الله ديان كلي العلم (الآية 4؛ راجع مز 138: 2)، كان لا مفر منه. أيوب 31: 5. إن كنت سلكت في الباطل، وإن أسرعت رجلي إلى الغش، أيوب 31: 6. دعني أزن بموازين البر فيعرف الله كمالي. كان أيوب أكثر غرابة من الكذب في شكل أكاذيب مخفية ومقنعة (بالعبرية "يحلق"؛ راجع أيوب 11: 11؛ سينودس - "الباطل") والخداع (بالعبرية "ميرما"). لا تستطيع المحكمة الأكثر نزاهة أن تكتشف مثل هذه الرذائل فيه ("فليزنها... في الميزان"؛ راجع دان 5: 27)؛ سيخرج منها بلا لوم (راجع أيوب ١: ١، ٢: ٣). أيوب 31: 7. إن زاغت خطواتي عن الطريق، واتبع قلبي عيني، وإن لصق بيدي شيء نجس، أيوب 31: 8. ودعني أزرع وآخر يأكل، ولتقلع أغصاني. للانحراف عن طريق الحق الذي أشار إليه الله (أيوب 23: 11)، بدءًا بشهوة العيون (تك 3: 6؛ 1 يو 2: 16)، يقود النفس إلى طريق الخطية (أمثال 23: 33)، والتي بدورها تؤثر على اليدين، فتجبرهما على التنجس بشيء نجس ("لقد لصق بيدي"؛ راجع تثنية 13: 17)، في هذه الحالة عن طريق اكتساب شخص ما. ممتلكات شخص آخر، أيوب على استعداد لتحمل العقوبة التي يستحقها. ويجب على الآخر أن يستفيد من محاصيله (الآية 8: راجع أيوب 5: 5؛ لاويين 26: 16؛ تثنية 28: 30، وما إلى ذلك)، ويجب تدمير جميع منتجات الأرض التي كانت مملوكة له. إن عبارة "الأغصان" المجمعية تنقل الكلمة العبرية "tzeetsaim" التي تعني أولاً "نسل" (أي 5.25، 21.8، 27.14)، وثانيًا "نتاجات الأرض" (إشعياء 34.1، 42.5). وبالحكم على السياق، يتم استخدامه هنا بالمعنى الأخير. أيوب 31: 9. لو غوي قلبي بامرأة وبنيت حصونا على باب جاري أيوب 31:10. دع زوجتي تتحدث عن شخص آخر، ودع الآخرين يسخرون منها، بعد أن تجنب أيوب أفكار الزنا (الآية الأولى)، لم يعد أيوب مذنبًا بالزنا نفسه. لم تُغوي زوجة جاره قلبه ولم يبحث عن وسائل ماكرة ("يُصنع الصياغة"؛ راجع أمثال 7: 12) لتدنيس موقد عائلته. كانت العقوبة على ذلك هي فقدان زوجته، وتحويلها إلى عبدة - محظية لآخر: "يطحن ضد آخر" (راجع خروج 11.5؛ إشعياء 47.2). أيوب 31:11. لأن هذه جريمة، وهذا خروج على القانون، يخضع للمحاكمة؛ أيوب 31:12. هذه نار تأكل إلى حد الدمار، وتقتلع كل طيبتي. تفسر حتمية هذه العقوبة بحقيقة أن الزنا جريمة (بالعبرية "ذمة" - خطيئة الجسد؛ لاويين 18.17، 19.29)، تخضع للعقاب حسب حكم الله (لاويين 20.10). من حيث عواقبها، فهي نار آكلة لا تعرف حدودًا ("التهام إلى حد الهلاك" - إلى "أبادون"؛ راجع أيوب 26: 6) نار (راجع أمثال 6: 26-29؛ سير 9: 9)، مصحوبة بتدمير كامل ممتلكات الزاني (أمثال 5: 9، 6: 35). أيوب 31: 13. إذا فرطت في حق عبدي وخادمتي عندما كانا على خلاف معي، أيوب 31: 14. ماذا أفعل إذا قام الله؟ وعندما نظر إلي بماذا أجيبه؟ أيوب 31:15. أليس هو الذي خلقني في الرحم، والذي خلقه أيضًا، وكذلك صورنا في الرحم؟ لم ينتهك أيوب أبدًا حقوق الأقوياء فيما يتعلق بخدمه وخادماته، ولم يحرمهم من المحاكمة العادلة. وكان الدافع وراء ذلك هو الخوف من العقاب الإلهي. مع كل عدم المساواة والاختلاف في المركز، فإن السيد والخادم هما خليقتان متطابقتان من الله، وأبناء لنفس الآب السماوي، إخوة فيما بينهم (ملا 2: 10؛ أف 6: 9). والله لا يترك المسيء إلى أولاده بلا انتقام. أيوب 31: 16. هل رفضت طلب المحتاجين وأكللت عيون الأرملة؟ أيوب 31: 17. هل أنا الوحيد الذي أكل لقمتي، ولم يأكل منها اليتيم أيضًا؟ أيوب 31: 18. لأنه منذ الصغر نشأ معي كأب، ومن بطن أمي أرشد الأرملة. أيوب 31:19. إذا رأيت ميتاً بلا كسوة، وفقيراً بلا كسوة، أيوب 31:20. ألم يباركني حقواه، ألم يستدفئ بصوف غنمي؟ بدون رفض مساعدة جميع أنواع المحتاجين (راجع أيوب 22، 7)، ودون استنفاد صبر الأرملة التي تطلب المساعدة بوعود غير واقعية ("لتعب عينيه"؛ راجع 1 صموئيل 2، 33)، كان أيوب شفيع الأيتام والأرامل والفقراء. مع الأول تقاسم الخبز، وهو والدهم، والثاني في الفترة الأولى من حياته استبدل ابنه، والثالث دفئه من البرد بتوزيع الملابس (راجع أيوب 29: 13). أيوب 31:21. لو رفعت يدي إلى اليتيم، إذ رأيت العون على الباب، علاوة على ذلك، لم يكن أيوب يضطهد الأيتام ("يرفع يده"؛ راجع إشعياء 10: 32، 11: 15، 19: 16؛ زك 2: 9)، على الرغم من أنه كان يستطيع فعل ذلك، على أمل الإفلات من العقاب من جانب القضاة ("لما رأى معونة عند الباب"؛ راجع أيوب 29: 7)، الذين كان يتمتع بنفوذ معهم (المرجع نفسه، الآية 8، إلخ). أيوب 31:22. فلتسقط كتفي من ظهري، ولتقطع ذراعي من مرفقي، المغتصب، دعه يفقد عضو العنف – يديه. أيوب 31:23. لأن عقاب الله رهيب بالنسبة لي: لم أستطع أن أقاوم عظمته. كان العنف مستحيلاً بالنسبة لأيوب: لقد منعه الخوف من عظمة الله. أيوب 31:24. هل جعلت سندي ذهباً وقلت للخنزير: أنت رجائي؟ أيوب 31:25. هل فرحت لأن ثروتي كثيرة، وأن يدي ربحت كثيرًا؟ كان أيوب مُحسنًا كريمًا (الآيات 17-20)، وكان غريبًا عن الجشع ولم يعتبر الكنوز الأرضية أعظم خير، أو أساس رفاهيته (راجع أيوب 22: 25؛ مز 61: 11؛ 1 تيم 6: 17). لذلك، كان الفرح في زيادة الثروة غير عادي بالنسبة له. أيوب 31:26. أنظر إلى الشمس وهي تشرق والقمر وهو يتحرك بشكل مهيب، أيوب 31:27. هل انخدعت في سر قلبي، فقبلت شفتاي يدي؟ بعيدًا عن خدمة الذهب (كولوسي 3: 5)، لا يمكن اتهام أيوب بعبادة الأوثان الحقيقية، وعبادة الشمس والقمر اللذين يتألقان مثل الذهب والفضة. "لم يُغويه" (تثنية 4.19، 11.16) بمظهرهما المهيب، وكعلامة احترام لهما، "لم يُقبّل يده". و"تقبيل اليد" علامة التبجيل عند القدماء. يمثل لوسيان الهنود الذين يعبدون الشمس، τὴν χεῖρα κύσαντες περὶ ὁρχὴσεως ... Inter adorandum، يلاحظ بليني، dexteram ad osculum signalimus. أيوب 31:28. وهذا أيضًا سيكون جريمة تستحق المحاكمة، لأني حينها أكون قد كفرت بالله تعالى. إن تأليه المخلوق، ونقل تلك الكرامات التي يجب أن تُمنح لله وحده، هو إنكار له، وعرضة للعقاب بجريمة (راجع تثنية 4.24، 6.15؛ يش 24.19؛ إشعياء 13.3، 48.11). أيوب 31:29. هل فرحت بموت عدوي وانتصرت إذا أصابته البلية؟ أيوب 31:30. لم أدع شفتي تخطئ بلعنة نفسه. ذروة فضائل أيوب كانت اللطف تجاه أعدائه، الذي يستبعد الشماتة عند رؤية مصائبهم (أمثال 24: 17) والرغبة في الشر عند رؤية الرخاء. لقد تجنب كل هذا، خاصة دعوة العدو بالموت (الآية 30)، وكأنه خطية. أيوب 31:31. ألم يقل أهل خيمتي: ليتنا لم نشبع من لحمه؟ أيوب 31:32. لم يقض المتجول الليل في الشارع. فتحت أبوابي للمارة. كانت النية الطيبة تجاه الأعداء مظهرًا لمحبة أيوب المميزة للبشرية، والتي امتدت إلى الأشخاص الغرباء تمامًا عنه (الغرباء) وتم التعبير عنها بكرم الضيافة على نطاق واسع. والشهود على ذلك هم «أهل خيمته»، الخدم، الذين يقولون إنه لم يكن هناك إنسان لا يشبع من أطباقه. أيوب 31:33. إن كنت أخفى معصيتي كرجل أخفي رذائلي في صدري، أيوب 31:34. عندها سأخاف من المجتمع الكبير، وسيخيفني ازدراء زملائي من رجال القبائل، وسأظل صامتًا ولن أخرج من الباب. لم تكن تقوى أيوب وأخلاقه متفاخرة. إذا كان، في الواقع، شريرًا، اختبأ، مثل آدم (عبرانيين "keadam"؛ سينودس، "رجل")، آثامه (تك 3: 12)، فإن الخوف من الانكشاف، وإثارة ازدراء مواطنيه، سيجبره على الاختباء، ولن يسمح له بالخروج من أبواب خيمته (راجع تكوين 3: 8-10). لكنه كان يتمتع بالشرف والاحترام، وشارك في حل الشؤون العامة (أيوب 29.7-10، 21-25)، لذلك كان النفاق غريبًا عنه. أيوب 31:35. أوه، فقط إذا كان هناك من يستمع لي! هذه هي رغبتي، أن يستجيب لي القدير، وأن يقوم حاميي بعمل محضر. يشير خطاب أيوب الدفاعي إلى كل ما قاله سابقًا عن براءته، مثل التوقيع الذي يشهد على الرسالة. "هذه رغبتي" بالعبرية: "gen tavp" - "هنا تاف"، الحرف الأخير من الأبجدية العبرية، يستخدم للشهادة لشيء ما (حزقيال 9.4). بعد أن قدم أيوب الدليل على براءته، يريد أن يمثل منافسه، أي الله، معه أمام المحكمة بوثيقة اتهام. بدلاً من: "حتى يكتب المدافع عني محضراً"، ينبغي ترجمته حرفياً من العبرية: "ودع خصمي يكتب لائحة اتهامه". أيوب 31:36. سأحمله على كتفي وأضعه كالتاج. وإدراكًا منه لصوابه، لا يستطيع أيوب أن يسمح بفكرة أن "لائحة الاتهام" هذه ستثبت إدانته. على العكس من ذلك، سيكون بمثابة دليل على براءته: فهو سيعيد له كرامته ("يُحمل... على كتفيه"؛ راجع إشعياء 9: 6) والكرامة ("يضعه مثل التاج"؛ راجع زكريا 6: 11). أيوب 31:37. سأخبره بعدد خطواتي، وأقترب منه كالأمير. لذلك كان أيوب يجيب الله، ليس كآدم الخجول، المرتعد من فكرة العقاب، بل كأمير، أي بجرأة وبلا خوف ("اقترب منه كالأمير"). أيوب 31:38. إذا صرخت علي أرضي واشتكت علي أخاديدها. أيوب 31:39. إذا أكلت ثمارها بلا ثمن وأثقلت حياة المزارعين، أيوب 31:40. ثم دع الشوك ينبت بدلًا من القمح، والكوكتيل بدلًا من الشعير. انتهى كلام أيوب. إذا كان كل ما قاله أيوب غير صحيح، وإذا كان هو أعظم الخطاة، الذي تطلب الطبيعة غير الحية عقابه (أيوب 20: 27؛ حب 2: 11، إلخ)، فإن التربة تستنزف بسبب جشعه (راجع مز 64: 11)؛ إذا جعل حياة أصحابها السابقين لا تطاق (راجع أيوب 22: 8)، فلتقع عليه اللعنة التي أصابت الإنسان الأول بكل قوتها (الآية 40؛ راجع تكوين 3: 17-18). نرجو أن يرفضه الله مثله. قد تكون مهتمًا بـ: