Глава 30

Al doilea discurs al lui Iov către prietenii săi. 1–11. Descrierea stării actuale - dispreț din partea celor mai nesemnificativi oameni. 12–28. boli. 29–31. Tristeţe. Iov 30:1. Și acum râd de mine cei mai tineri decât mine, cei ai căror părinți nu aș fi fost de acord să le așez cu câinii turmelor mele. Iov 30:2. Și care este puterea mâinilor lor pentru mine? Timpul a trecut deja peste ei. Situația prezentă a lui Iov este în total contrast cu trecutul fericit și glorios. Anterior venerat de bătrâni și nobili (Iov 29.3–10), el este acum supus ridicolului de la cei mai tineri și, mai mult, de la miezul populației. „Nu aș fi de acord să-i așez pe părinții lor cu câinii turmelor mele” - cu unele dintre cele mai disprețuite animale din est (1 Regi 17.43; 2 Regi 8.13; Ecl. 9.4). Iov 30:3. Epuizați de sărăcie și foamete, ei fug în stepa lipsită de apă, mohorâtă și pustie; Iov 30:4. ei culeg verdeața de lângă tufișuri, iar boabele de ienupăr sunt pâinea lor. Iov 30:5. Sunt expulzați din societate, sunt strigați ca niște hoți, Iov 30:6. pentru ca ei să locuiască în șanțurile pâraielor, în cheile pământului și stâncilor. Iov 30:7. Ei răcnesc printre tufișuri, se înghesuie sub spini. Iov 30:8. Oameni proscriși, oameni fără nume, gunoiul pământului! Iov este batjocorit de oameni care, prin modul lor de viață, nici măcar nu merită numele de oameni. Locuitori din deșerturi, epuizați de foame, se hrănesc, ca animalele, cu quinoa (ebraică maluach, greacă αλιμα; rusă „verzile lângă tufișuri”; cf. observațiile lui Ateneu despre bieții pitagoreeni: „αλιμα ψώγοντες καὰ καὶαὶα ὰ συλλέγοντες"), și rădăcini amare de agan. Respinși de societate, alungați din ea (v. 5), ei nu au locuințe umane, trăiesc ca animalele în depresiunile solului („gropile pâraielor”), chei de stâncă (cf. Iov 24,5–6) și își exprimă nevoile într-un mod pur animal - „răbușit” (cf. Iov 6,5). Iov 30:9. Acum am devenit cântecul lor și hrana conversației lor. Iov 30:10. Mă urăsc, se îndepărtează de mine și nu se abțin să-mi scuipe în față. Printre acest „iepure de pământ” (v. 8) Iov a devenit subiectul cântărilor batjocoritoare (evr. „neginates” cf. Ps 68.13; Plângeri 3.14). Cu un sentiment de dezgust (cf. Iov 19,19) ei fug de cel care suferă și, dacă vin la el, doar pentru a-și exprima disprețul prin scuipat (cf. Iov 17,6). Iov 30:11. De când mi-a dezlegat frâiele și m-a lovit, ei au aruncat căpăstrul înaintea mea. Motivul acestei atitudini constă în suferința lui Iov. Dumnezeu „mi-a desfășurat frâiele”, mai precis, „frânghia” (evr. „itri”), - forță vitală (cf. Ier 10,20; Ecl. 12,6), a luat vigoare, forță de putere. Iar oamenii, văzând situația suferinței, nu au nici cea mai mică reținere în batjocură („a aruncat... căpăstrui”) la adresa celui care înainte se bucura de respect (cf. Iov 12,5). Traducerea LXX, slavă, Vulgata și unii dintre cei mai noi exegeți (Ewald), citind în loc de „itri” „itro” - „tolba lui”, traduce întregul pasaj după cum urmează: „Dumnezeu și-a deschis tolba”, adică l-a lovit pe Iov cu săgețile mâniei Sale (cf. Iov 6.4, 16). Dar chiar și cu o astfel de traducere, sensul acestui verset nu se schimbă: boala și suferința i-au luat puterea lui Iov. Iov 30:12. Acest nenorocit se ridică din partea dreaptă, mă trântește din picioare și își îndreaptă căile dezastruoase către mine. Iov 30:13. Dar mi-au stricat calea: au reușit să facă totul spre distrugerea mea, fără să aibă un asistent. Iov 30:14. Au venit la mine ca printr-un gol larg; S-au repezit spre mine zgomotos. Subiectul acestor versete nu sunt persoanele descrise mai sus, ci bolile care l-au lovit pe Iov. Dreptatea acestui lucru este garantată de descrierea suferinței identice cu cele reale din Iov 16.9, 12–14. După ce am vorbit despre acesta din urmă în art. 11, ca motiv pentru batjocură, Iov trece acum să le descrie. Indicatori ai mâniei divine, acuzatori ai păcatelor lui Iov (Iov 10.15, 17, 16.8) și, prin urmare, sunt numiți cei care stau pe partea dreaptă (cf. Ps 108.6; Zah 3.1), cu mulțimea lor („dracul”, mai precis „mulțimea”) se remarcă printr-o putere atât de extraordinară, încât nu pot fi dezvăluiți în afara lui Iov. (pag. 13). Și nimic nu-i împiedică să facă asta: se repezi spre Iov, ca niște soldați împotriva unei cetăți asediate, după ce s-a făcut o breșă largă în zidurile ei (cf. Iov 16,14). - „S-au repezit spre mine cu un zgomot”, mai precis: „printre dărâmături (pereți care se prăbușesc) sunt răsturnați.” Iov 30:15. Ororile s-au repezit spre mine; ca vântul, măreția mea s-a risipit, iar fericirea mi-a fost dusă ca un nor. Deși boala nu l-a distrus încă pe Iov, rezultatele ei sunt evidente. Îi este frică să nu se apropie de moarte („s-au năpustit terorii”; cf. Iov 18.14, 27.20); în funcție de dezastre, măreția și fericirea de mai înainte au dispărut (v. 1, 11) fără urmă, ca vântul și norul (cf. Iov 7.9; Isaia 44.22). Iov 30:16. Și acum sufletul meu s-a revărsat în mine: zile de întristare m-au stăpânit. Mai mult, sub influența suferinței, sufletul lui Iov este plin de mâhnire și tristețe: „sufletul meu s-a revărsat” (cf. Ps 41,4–6; Plângeri 2,19) și nu există nicio speranță pentru atenuarea durerii; ea îl îmbrăţişa şi îl strânse strâns. Iov 30:17. Noaptea mă dor oasele în interiorul meu, iar venele nu se odihnesc. Nici măcar noaptea nu aduce pace (cf. Iov 7.3, 9): „noaptea îmi găsește oasele” și „rozătorii” (evr. „orkai”; cf. v. 3; „venele” rusești), adică viermii (cf. Iov 7.5), nu adorm - nu dau odihnă. Iov 30:18. Cu mare dificultate îmi sunt scoase hainele; mă ciupesc marginile tunicii. Lectura sinodală reprezintă o traducere inexactă a textului original. Traducerea sa literală este următoarea: „prin atotputernicia (probabil a lui Dumnezeu) hainele mele sunt desfigurate; El mă apasă ca gulerul tunicii mele”. De la evr. „lebushi” („hainele mele”) este folosit în sensul de „piele” (Iov 41.5), apoi Iov vrea să spună că pielea lui, ulcerată de viermi (v. 17) și de boală în general, a căpătat un aspect urât. Iov 30:19. M-a aruncat în noroi și am devenit ca praful și cenușa. Vopsită în roșu la începutul bolii, acum a devenit neagră și solzoasă, luând aspectul unei cruste pământești, de culoare murdară (Delitzsch). Iov 30:20. Îți strig și Tu nu mă asculți - stau în picioare și Tu doar mă privești. Iov 30:21. Ai devenit crud cu mine, cu o mână puternică ești în dușmănie împotriva mea. Iov 30:22. M-ai ridicat și m-ai făcut să zbor în vânt și să mă zdrobesc. Iov 30:23. Astfel, știu că Tu mă vei aduce la moarte și la casa de întâlnire a tuturor celor vii. Atitudinea crudă actuală a lui Dumnezeu față de Iov îi face imposibil să spere la o îmbunătățire a situației sale în viitor (cf. Iov 7.5–10). Indiferent și indiferent față de rugăciunea lui Iov (v. 20; cf. Iov 19.7; cf. Iov 22.27), Dumnezeu încă îl face să simtă toată puterea sa (v. 21; cf. Iov 10.16, 16.9, 19.11); de nenorocirile care l-au atins, a fost prins ca de un vânt puternic, aruncat la pământ și zdrobit (v. 22). Consecința naturală a tuturor acestor lucruri, actul final al ostilității, va fi moartea - coborârea în Sheol - „casa de întâlnire a tuturor celor vii” (v. 23, cf. Iov 3.18 etc.). Iov 30:24. Cu siguranță El nu își va întinde mâna peste casa oaselor; vor striga ei la nimicirea lor? Odată cu moartea lui Iov, desigur, violența din partea lui Dumnezeu va înceta („nu-și va întinde mâna”; cf. Iov 2.5, 23.2), iar oasele care se vor transforma în țărână („la distrugerea lor”) nu vor declara asuprire. Dar la ce folosește acest lucru când toți cei din Sheol sunt deja calmi (Iov 3.17)? Acesta este sensul lecturii sinodale, care nu transmite gândurile originalului. După Delitzsch și alți exegeți, ar trebui tradus astfel: „Cel care piere nu-și întinde mâinile? Nu strigă cel care este în nenorocire? Iov este încrezător în inevitabilitatea morții (v. 23) și totuși nu poate să nu cerșească milă. Strigătele lui sunt o manifestare a simțului de nepătrat al omului. Iov 30:25. Nu am plâns pentru cineva care era îndurerat? nu s-a întristat sufletul meu pentru cei săraci? Iov 30:26. Când mă așteptam la bine, a venit răul; când mă așteptam la lumină, a venit întunericul. Și pe de altă parte, ele sunt un protest al adevărului împotriva nedreptății evidente. Pe baza comportamentului său anterior, a simpatiei și a compasiunii față de cei nefericiți (v. 25; cf. Iov 29.12 și Iov 31.19–20), Iov nu merită vrăjmășie și pedeapsă cu moartea, ci iertarea și păstrarea vieții (cf. Ps 40.2–4). Și totuși, soarta lui nu este altceva decât dezastre. Iov 30:27. Interiorul meu fierbe și nu se va opri; Am fost întâmpinat de zile de tristețe. Sub influența acestei nedreptăți evidente, Iov intră într-o stare de entuziasm extrem („mi fierb interiorul”; cf. Isa 16.11; Ieremia 31.20; Plângerile 1.20, 2.11), cade într-o adâncă tristețe. Iov 30:28. Mă plimb înnegrit, dar nu de la soare; Mă ridic în ședință și strig. El merge „înnegrit”, evr. „codificator” - jalnic, cu capul plecat (Ps 34,14, 37,7, 41,10, 42,2) „fără soare”, fără speranță de vreo îmbunătățire a soartei sale și își declară cu voce tare durerea înaintea celor care s-au adunat la el pentru mângâiere. Iov 30:29. Am devenit frate cu șacali și prieten cu struții. Aceste afirmații sunt de natura plângerilor, iar în ele Iov a fost asemănat cu șacali, emitând un urlet plin de groază în timpul nopții, și cu struții, al căror strigăt ca un șuierat este înlocuit cu gemete plângărețe (cf. Mica 1,8). Iov 30:30. Pielea mi s-a înnegrit pe mine și oasele mi-au ars de căldură. Iov 30:31. Și citara mea s-a întristat, și pipa a devenit tânguioasă. Pentru Iov nu există bucurii: muzică veselă (cf. Iov 21.22) transformată în bocete îndurerate (cf. Ps. 29.12; Plângerile 5.15; Am 8.10). Te-ar putea interesa: