Глава 30

Druga mowa Hioba do przyjaciół. 1–11. Opis stanu obecnego - pogarda ze strony najbardziej nieistotnych ludzi. 12–28. Choroby. 29–31. Smutek. Hioba 30:1. A teraz śmieją się ze mnie młodsi ode mnie, których ojców nie zgodziłbym się umieścić z psami mojej trzody. Hioba 30:2. A jaka jest dla mnie siła ich rąk? Czas już nad nimi przeminął. Obecna sytuacja Hioba całkowicie kontrastuje ze szczęśliwą, pełną chwały przeszłością. Wcześniej czczony przez starszych i szlachtę (Hioba 29,3–10), obecnie jest przedmiotem kpin ze strony młodszych, a ponadto szumowin społecznych. „Nie zgodziłbym się na umieszczenie ich ojców z psami moich stad” – z niektórymi z najbardziej pogardzanych zwierząt na wschodzie (1 Król. 17,43; 2 Król. 8,13; Kazn. 9,4). Hioba 30:3. Wyczerpani biedą i głodem uciekają na bezwodny, ponury i opuszczony step; Hioba 30:4. zrywają zieleń w pobliżu krzaków, a jagody jałowca są ich chlebem. Hioba 30:5. Wyrzuca się ich ze społeczeństwa, wyzywa się ich jako złodziei, Hioba 30:6. aby mieszkali w koleinach potoków, w wąwozach ziemi i skałach. Hioba 30:7. Ryczą między krzakami, chowają się pod cierniami. Hioba 30:8. Wyrzutki, ludzie bez imienia, szumowiny tej ziemi! Hioba wyśmiewają ludzie, którzy swoim sposobem życia nie zasługują nawet na miano ludzi. Mieszkańcy pustyń, wyczerpani głodem, żerują niczym zwierzęta komosą ryżową (hebr. maluach, gr. αλιμα; ros. „ziele pod krzakami”; por. uwagi Ateneusza o biednych pitagorejczykach: „αλιμα ψώγοντες καὶ κακὰ τοιαυτα συλλέγοντες”) i korzenie janowca gorzkiego. Odrzuceni przez społeczeństwo, wypędzeni z niego (w. 5), nie mają ludzkich siedzib, żyją jak zwierzęta w zagłębieniach gleby („dziurach potoków”), skalnych wąwozach (por. Hi 24,5-6) i wyrażają swoje potrzeby w sposób czysto zwierzęcy – „ryk” (por. Hi 6,5). Hioba 30:9. Stałem się teraz ich piosenką i pożywieniem ich rozmów. Hioba 30:10. Brzydzą się mną, odsuńcie się ode mnie i nie powstrzymujcie się od plucia mi w twarz. Wśród tego „królika ziemi” (w. 8) Hiob stał się przedmiotem szyderczych pieśni (hebr. „neginates” por. Ps 68,13; Lamentacje 3,14). Z uczuciem wstrętu (por. Hi 19,19) uciekają od cierpiącego, a jeśli już do niego podejdą, to tylko po to, by wyrazić swoją pogardę przez plucie (por. Hi 17,6). Hioba 30:11. Ponieważ rozwiązał mi lejce i uderzył mnie, zrzucili przede mną uzdę. Przyczyną takiej postawy jest cierpienie Hioba. Bóg „rozwiązał mi wodze”, a dokładniej „powróżkę” (hebr. „itri”), – siłę życiową (por. Jr 10,20; Kazn. 12,6), odebrał wigor, siłę siły. A ludzie, widząc trudną sytuację cierpiącego, nie powstrzymują się od wyśmiewania („zrzucania... uzdy”) z adresu tego, który wcześniej cieszył się szacunkiem (por. Hi 12,5). Tłumaczenie LXX, słowiańskie, Wulgata i niektórzy z najnowszych egzegetów (Ewald), czytając zamiast „itri” „itro” – „jego kołczan”, przetłumaczą cały fragment w następujący sposób: „Bóg otworzył swój kołczan”, czyli uderzył Hioba strzałami swego gniewu (por. Hi 6,4, 16,13). Ale nawet przy takim tłumaczeniu znaczenie tego wersetu nie ulega zmianie: choroba i cierpienie odebrały Hiobowi siłę i siłę. Hioba 30:12. Ten szatan podnosi się z prawej strony, zwala mnie z nóg i kieruje ku mnie swoje zgubne ścieżki. Hioba 30:13. Ale zrujnowali moją ścieżkę: udało im się zrobić wszystko, aby mnie zniszczyć, nie mając asystenta. Hioba 30:14. Przyszli do mnie jak przez szeroką szczelinę; Rzucili się na mnie głośno. Tematem tych wersetów nie są osoby opisane powyżej, ale choroby, które dotknęły Hioba. Sprawiedliwość tego gwarantuje opis cierpień identyczny z rzeczywistymi w Hioba 16.9, 12-14. Mówiąc o tym ostatnim w art. 11, jako powód do kpin, Hiob przechodzi teraz do ich opisu. Wróżki Bożego gniewu, oskarżyciele grzechów Hioba (Hi 10,15, 17, 16,8) i dlatego nazywani są stojącymi po prawej stronie (por. Ps 108,6; Zach 3,1), swoją mnóstwem („diabłem”, a dokładniej „tłumem”) wyróżniają się tak niezwykłą siłą („powaleni”), że sami, bez pomocy z zewnątrz, są w stanie zniszczyć Hioba (s. 13). I nic nie stoi im na przeszkodzie, aby to zrobić: pędzą na Hioba jak żołnierze na oblężone miasto, gdy w jego murach powstał szeroki wyłom (por. Hi 16,14). - „Rzucili się na mnie z hałasem”, a dokładniej: „w gruzach (zawalających się ścianach) zostali przewróceni”. Hioba 30:15. Horrory rzuciły się na mnie; jak wiatr, rozproszyła się moja wielkość, a moje szczęście uniosło się jak chmura. Chociaż choroba nie zniszczyła jeszcze Hioba, jej skutki są oczywiste. Boi się zbliżającej się śmierci („przyszły strachy”; por. Hi 18,14, 27,20); w zależności od nieszczęść, dawna wielkość i szczęście zniknęły bez śladu (w. 1, 11) jak wiatr i obłok (por. Hi 7,9; Izajasz 44,22). Hioba 30:16. A teraz rozlała się we mnie dusza moja: nadeszły dni smutku. Co więcej, pod wpływem cierpienia dusza Hioba jest pełna żalu i smutku: „rozpływa się dusza moja” (por. Ps 41,4-6; Lamentacje 2,19) i nie ma już nadziei na złagodzenie żalu; przytuliła go i mocno przytuliła. Hioba 30:17. W nocy bolą mnie kości, a żyły nie mają spokoju. Nawet noc nie przynosi spokoju (por. Hi 7,3, 9): „noc wwierca się w moje kości”, a „gryzacze” (hebr. „orkai”; por. w. 3; rosyjskie „żyły”), czyli robaki (por. Hi 7,5), nie zasypiają – nie dają odpoczynku. Hioba 30:18. Z wielkim trudem zdejmuję ubranie; krawędzie tuniki mnie szczypią. Czytanie synodalne stanowi niedokładne tłumaczenie tekstu oryginalnego. Jego dosłowne tłumaczenie brzmi następująco: „przez wszechmoc (prawdopodobnie Boga) moje ubrania są zniekształcone; On uciska mnie jak kołnierz mojej tuniki”. Ponieważ Hebr. „lebushi” („moje ubranie”) użyte jest w znaczeniu „skóra” (Hioba 41,5), następnie Hiob chce powiedzieć, że jego skóra, owrzodzona przez robaki (w. 17) i ogólnie choroby, nabrała brzydkiego wyglądu. Hioba 30:19. Wrzucił mnie w błoto i stałem się jak proch i popiół. Na początku choroby pomalowany na czerwono, obecnie stał się czarny i łuszczący się, przybierając wygląd ziemistego strupka o brudnej barwie (Delitzsch). Hioba 30:20. Wołam do Ciebie, a Ty mnie nie słuchasz – stoję, a Ty tylko na mnie patrzysz. Hioba 30:21. Stałeś się dla mnie okrutny, ręką silną jesteś mi wrogi. Hioba 30:22. Podniosłeś mnie, rzuciłeś na wiatr i zmiażdżyłeś. Hioba 30:23. Dlatego wiem, że zaprowadzisz mnie na śmierć i do domu spotkania wszystkich żyjących. Obecna okrutna postawa Boga wobec Hioba uniemożliwia mu nadzieję na poprawę swojej sytuacji w przyszłości (por. Hi 7,5-10). Obojętny i obojętny na modlitwę Hioba (w. 20; por. Hioba 19,7; por. Hioba 22,27), Bóg wciąż daje mu odczuć całą moc swojej mocy (w. 21; por. Hioba 10,16, 16,9, 19,11); przez nieszczęścia, które go spotkały, został porwany jak przez silny wiatr, rzucony na ziemię i zmiażdżony (w. 22). Naturalną konsekwencją tego wszystkiego, ostatecznym aktem wrogości, będzie śmierć – zejście do Szeolu – „domu spotkania wszystkich żyjących” (w. 23, por. Hi 3,18 itd.). Hioba 30:24. Z pewnością nie wyciągnie ręki na dom kości: czy będą krzyczeć na ich zagładę? Wraz ze śmiercią Hioba zakończy się oczywiście przemoc ze strony Boga („nie wyciągnie ręki”; por. Hi 2,5, 23,2), a kości zamienione w proch („przy ich zagładzie”) nie będą ogłaszać ucisku. Ale jaki z tego pożytek, skoro wszyscy w Szeolu są już spokojni (Hioba 3,17)? Taki jest sens czytania synodalnego, które nie oddaje myśli oryginału. Zdaniem Delitzscha i innych egzegetów należy to przetłumaczyć następująco: "Czy ten, który ginie, nie wyciąga rąk? Czy ten, kto znajduje się w nieszczęściu, nie krzyczy? Hiob jest przekonany o nieuchronności śmierci (w. 23), a mimo to nie może powstrzymać się od błagania o miłosierdzie. Jego krzyki są przejawem nie dającego się wykorzenić poczucia samozachowawczości człowieka. Hioba 30:25. Czy nie płakałem za kimś, kto był w żałobie? Czy dusza moja nie żałowała biednych? Hioba 30:26. Kiedy spodziewałem się dobra, przyszło zło; kiedy oczekiwałem światła, nastała ciemność. Z drugiej strony są protestem prawdy przeciwko oczywistej niesprawiedliwości. Ze względu na swoje wcześniejsze zachowanie, współczucie i współczucie dla nieszczęśników (w. 25; por. Hi 29,12 i Hi 31,19–20) Hiob zasługuje nie na wrogość i karę śmierci, ale na przebaczenie i zachowanie życia (por. Ps 40,2–4). A jednak jego los to same katastrofy. Hioba 30:27. Moje wnętrzności się gotują i nie przestają; Powitały mnie dni smutku. Pod wpływem tej oczywistej niesprawiedliwości Hiob wpada w stan skrajnego wzruszenia („gotowają się moje wnętrzności”; por. Iz 16,11; Jr 31,20; Lamentacje 1,20, 2,11), popada w głęboki smutek. Hioba 30:28. Chodzę poczerniały, ale nie od słońca; Wstaję na spotkaniu i krzyczę. Chodzi „sczerniały”, Hebr. „koder” – żałobny, z opuszczoną głową (Ps 34,14, 37,7, 41,10, 42,2) „bez słońca”, bez nadziei na poprawę swego losu i głośno wyznaje swój smutek przed tymi, którzy gromadzą się u niego po pocieszenie. Hioba 30:29. Stałem się bratem szakali i przyjacielem strusi. Stwierdzenia te mają charakter skarg, a Hioba przyrównano w nich do szakali, wyjących w nocy przeraźliwie wycie, oraz do strusi, których gwiżdżący krzyk zostaje zastąpiony żałosnym jękiem (por. Micheasz 1,8). Praca 30:30. Moja skóra poczerniała, a kości paliły się od gorąca. Hioba 30:31. I cytra moja zasmuciła się, a fajka moja zasmuciła się. Dla Hioba nie ma radości: radosna muzyka (por. Hi 21,22) zamieniła się w bolesny lament (por. Ps 29,12; Lamentacje 5,15; Am 8,10). Może zainteresuje Cię: