Глава 30

Segundo discurso de Job a sus amigos. 1–11. Descripción del estado actual: desprecio por parte de las personas más insignificantes. 12–28. Enfermedades. 29–31. Tristeza. Job 30:1. Y ahora se ríen de mí los más jóvenes que yo, aquellos cuyos padres no hubiera aceptado colocar con los perros de mis rebaños. Job 30:2. ¿Y cuál es la fuerza de sus manos para mí? El tiempo ya pasó sobre ellos. La situación actual de Job contrasta completamente con el pasado feliz y glorioso. Anteriormente reverenciado por los mayores y los nobles (Job 29,3-10), ahora es objeto de burla por parte de los más jóvenes y, además, de la escoria de la población. “No aceptaría poner a sus padres con los perros de mis rebaños”, con algunos de los animales más despreciados de Oriente (1 Reyes 17,43; 2 Reyes 8,13; Ecl. 9,4). Job 30:3. Agotados por la pobreza y el hambre, huyen a la estepa árida, lúgubre y desierta; Job 30:4. arrancan la vegetación cerca de los arbustos y las bayas de enebro son su pan. Trabajo 30:5. Se les expulsa de la sociedad, se les grita que son ladrones, Job 30:6. para que vivieran en los surcos de los arroyos, en las gargantas de la tierra y de las rocas. Trabajo 30:7. Rugen entre los arbustos, se acurrucan bajo las espinas. Trabajo 30:8. ¡Gente marginada, gente sin nombre, escoria de la tierra! Job es objeto de burla por parte de personas que, por su forma de vida, ni siquiera merecen el nombre de personas. Habitantes de los desiertos, agotados por el hambre, se alimentan, como animales, de quinua (hebreo maluach, griego αλιμα; ruso “verdes cerca de los arbustos”; cf. las observaciones de Ateneo sobre los pobres pitagóricos: “αλιμα ψώγοντες καὶ κακὰ τοιαυτα συλλέγοντες") y raíces amargas de aulaga. Rechazados por la sociedad, expulsados ​​de ella (v. 5), no tienen viviendas humanas, viven como animales en las depresiones del suelo (“siguas de los arroyos”), en desfiladeros rocosos (cf. Job 24,5-6) y expresan sus necesidades de forma puramente animal: “rugiendo” (cf. Job 6,5). Trabajo 30:9. Ahora me he convertido en su canción y en el alimento de su conversación. Trabajo 30:10. Me aborrecen, se alejan de mí y no evitan escupirme en la cara. Entre este “conejo de la tierra” (v. 8), Job se convirtió en objeto de canciones burlonas (heb. “neginates” cf. Sal 68,13; Lamentaciones 3,14). Con un sentimiento de repugnancia (cf. Job 19,19) huyen del que sufre y, si acuden a él, sólo para expresar su desprecio escupiendo (cf. Job 17,6). Trabajo 30:11. Como desató mis riendas y me golpeó, soltaron el freno delante de mí. La razón de esta actitud radica en el sufrimiento de Job. Dios “desató mis riendas”, más precisamente, “la cuerda” (heb. “itri”), - fuerza vital (cf. Jer 10,20; Ecl. 12,6), me quitó el vigor, la fuerza de la fuerza. Y la gente, al ver la difícil situación del que sufre, no tiene la menor moderación en burlarse ("tirando... el freno") de quien antes gozaba de respeto (cf. Job 12,5). La traducción LXX, eslava, Vulgata y algunos de los exégetas más nuevos (Ewald), leyendo en lugar de “itri” “itro” - “su aljaba”, traducen todo el pasaje de la siguiente manera: “Dios abrió su aljaba”, es decir, hirió a Job con las flechas de su ira (cf. Job 6.4, 16.13). Pero incluso con tal traducción, el significado de este versículo no cambia: la enfermedad y el sufrimiento le quitaron la fuerza a Job. Trabajo 30:12. Este demonio se levanta por el lado derecho, me derriba y dirige sus desastrosos caminos hacia mí. Trabajo 30:13. Pero arruinaron mi camino: lograron hacer todo para mi destrucción, sin tener un asistente. Trabajo 30:14. Vinieron a mí como a través de un amplio espacio; Se abalanzaron sobre mí ruidosamente. El tema de estos versículos no son las personas descritas anteriormente, sino las enfermedades que sufrieron Job. La justicia de esto está garantizada por la descripción de sufrimientos idénticos a los reales en Job 16,9, 12-14. Habiéndose hablado de esto último en el art. 11, como motivo de la burla, Job pasa ahora a describirlos. Indicadores de la ira divina, acusadores de los pecados de Job (Job 10,15, 17, 16,8) y por eso se les llama los que están del lado derecho (cf. Sal 108,6; Zac 3,1), con su multitud (“demonio”, más precisamente, “multitud”) se distinguen por una fuerza tan extraordinaria (“derribados”) que solos, sin ayuda externa, pueden destruir a Job (p. 13). Y nada les impide hacerlo: corren hacia Job, como soldados contra una ciudad sitiada, después de que se haya abierto una gran brecha en sus murallas (cf. Job 16,14). - “Se abalanzaron sobre mí con ruido”, más precisamente: “entre los escombros (muros que se derrumban) están derribados”. Trabajo 30:15. Los horrores se precipitaron hacia mí; Como el viento se disipó mi grandeza, y mi felicidad se llevó como una nube. Aunque la enfermedad aún no ha destruido a Job, sus resultados son obvios. Tiene miedo de acercarse a la muerte (“los terrores se precipitaron”; cf. Job 18,14, 27,20); dependiendo de los desastres, la grandeza y la felicidad anteriores desaparecían (vv. 1, 11) sin dejar rastro, como el viento y la nube (cf. Job 7,9; Isaías 44,22). Trabajo 30:16. Y ahora mi alma se derrama dentro de mí: días de dolor se han apoderado de mí. Además, bajo la influencia del sufrimiento, el alma de Job se llena de dolor y tristeza: “mi alma está derramada” (cf. Sal 41,4-6; Lamentaciones 2,19), y no hay esperanza de que mi dolor se alivie; ella lo abrazó y lo abrazó con fuerza. Trabajo 30:17. Por la noche me duelen los huesos dentro de mí, y mis venas no tienen descanso. Ni siquiera la noche trae paz (cf. Job 7,3, 9): “la noche taladra mis huesos” y los “roedores” (heb. “orkai”; cf. v. 3; ruso “venas”), es decir, los gusanos (cf. Job 7,5), no se duermen, no dan descanso. Trabajo 30:18. Con gran dificultad me quitan la ropa; Los bordes de mi túnica me pellizcan. La lectura sinodal representa una traducción inexacta del texto original. Su traducción literal es la siguiente: “por la omnipotencia (presumiblemente de Dios) mis vestidos están desfigurados; Él me aprieta como el cuello de mi túnica”. Desde el heb. “lebushi” (“mi ropa”) se usa con el significado de “piel” (Job 41,5), entonces Job quiere decir que su piel, ulcerada por los gusanos (v. 17) y las enfermedades en general, adquirió un aspecto feo. Trabajo 30:19. Me arrojó al barro y quedé como polvo y ceniza. Pintada de rojo al comienzo de la enfermedad, ahora se ha vuelto negra y escamosa, adquiriendo el aspecto de una costra terrosa y de color sucio (Delitzsch). Trabajo 30:20. Clamo a Ti y no me escuchas; me quedo de pie y Tú simplemente me miras. Trabajo 30:21. Te has vuelto cruel conmigo, con mano fuerte estás en enemistad contra mí. Trabajo 30:22. Me levantaste y me hiciste volar en el viento y me aplastaste. Trabajo 30:23. Por eso sé que me llevarás a la muerte y a la casa de reunión de todos los vivientes. La actual actitud cruel de Dios hacia Job le hace imposible esperar una mejora en su situación en el futuro (cf. Job 7,5-10). Indiferente e indiferente a la oración de Job (v. 20; cf. Job 19,7; cf. Job 22,27), Dios todavía le hace sentir toda la fuerza de su poder (v. 21; cf. Job 10,16, 16,9, 19,11); por los desastres que le sobrevinieron, fue atrapado como por un fuerte viento, arrojado al suelo y aplastado (v. 22). La consecuencia natural de todo esto, el acto final de hostilidad, será la muerte - el descenso al Seol - "la casa de reunión de todos los vivientes" (v. 23, cf. Job 3,18, etc.). Trabajo 30:24. Ciertamente no extenderá su mano sobre la casa de huesos: ¿clamarán por su destrucción? Con la muerte de Job, por supuesto, terminará la violencia por parte de Dios (“no extenderá su mano”; cf. Job 2.5, 23.2), y los huesos convertidos en polvo (“en su destrucción”) no declararán opresión. ¿Pero de qué sirve esto cuando ya todos en el Seol están tranquilos (Job 3.17)? Este es el significado de la lectura sinodal, que no transmite los pensamientos del original. Según Delitzsch y otros exégetas, debería traducirse de la siguiente manera: "¿No extiende las manos el que perece? ¿No grita el que está en la desgracia? Job confía en la inevitabilidad de la muerte (v. 23) y, sin embargo, no puede evitar suplicar misericordia. Sus gritos son una manifestación del indestructible sentido de autoconservación del hombre. Trabajo 30:25. ¿No lloré por alguien que estaba afligido? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? Trabajo 30:26. Cuando esperaba el bien, vino el mal; cuando esperaba la luz, vino la oscuridad. Y por otro lado, son una protesta de la verdad contra la injusticia evidente. Basado en su comportamiento anterior, simpatía y compasión por los desafortunados (v. 25; cf. Job 29,12 y Job 31,19-20), Job no merece enemistad y castigo con la muerte, sino perdón y preservación de la vida (cf. Sal 40,2-4). Y, sin embargo, su suerte no es más que desastres. Trabajo 30:27. Mis entrañas hierven y no paran; Me recibieron días de tristeza. Bajo la influencia de esta evidente injusticia, Job entra en un estado de extrema excitación (“mis entrañas hierven”; cf. Isa 16,11; Jer 31,20; Lamentaciones 1,20.2,11), cae en una profunda tristeza. Trabajo 30:28. Camino ennegrecido, pero no por el sol; Me levanto en la reunión y grito. Camina “ennegrecido”, heb. "codificador" - triste, con la cabeza inclinada (Sal 34,14, 37,7, 41,10, 42,2) "sin sol", sin esperanza de mejorar su suerte, y declara en voz alta su dolor ante quienes se han reunido a él en busca de consuelo. Trabajo 30:29. Me convertí en hermano de los chacales y amigo de los avestruces. Estas declaraciones tienen el carácter de quejas, y en ellas se compara a Job con los chacales, que emiten un aullido lleno de horror durante la noche, y con los avestruces, cuyo grito parecido a un silbido es reemplazado por gemidos quejumbrosos (cf. Miqueas 1,8). Trabajo 30:30. Mi piel se volvió negra y mis huesos ardían de calor. Trabajo 30:31. Y mi cítara se entristeció, y mi flauta se entristeció. Para Job no hay alegrías: la música alegre (cf. Job 21,22) se convierte en lamento doloroso (cf. Sal 29,12; Lamentaciones 5,15; Am 8,10). Quizás te interese: