Глава 30

Hiobs zweite Rede vor seinen Freunden. 1–11. Beschreibung des aktuellen Zustands – Verachtung seitens der unbedeutendsten Menschen. 12–28. Krankheiten. 29–31. Traurigkeit. Hiob 30:1. Und jetzt lachen mich diejenigen aus, die jünger sind als ich, diejenigen, deren Väter ich nicht zu den Hunden meiner Herden gegeben hätte. Hiob 30:2. Und was ist für mich die Stärke ihrer Hände? Die Zeit ist bereits an ihnen vorbeigegangen. Hiobs gegenwärtige Situation steht in völligem Gegensatz zur glücklichen, glorreichen Vergangenheit. Früher von den Ältesten und Adligen verehrt (Hiob 29,3–10), wird er nun von den Jüngeren und darüber hinaus vom Abschaum der Bevölkerung lächerlich gemacht. „Ich würde nicht zustimmen, ihre Väter mit den Hunden meiner Herden zusammenzubringen“ – mit einigen der am meisten verachteten Tiere im Osten (1. Könige 17,43; 2. Könige 8,13; Pred. 9,4). Hiob 30:3. Von Armut und Hunger erschöpft, fliehen sie in die wasserlose, düstere und verlassene Steppe; Hiob 30:4. Sie pflücken das Grün in der Nähe der Büsche und Wacholderbeeren sind ihr Brot. Hiob 30:5. Sie werden aus der Gesellschaft ausgeschlossen, sie werden als Diebe beschimpft, Hiob 30:6. damit sie in den Furchen der Bäche, in den Schluchten der Erde und der Felsen leben würden. Hiob 30:7. Sie brüllen zwischen den Büschen, drängen sich unter den Dornen. Hiob 30:8. Ausgestoßene Menschen, Menschen ohne Namen, der Abschaum der Erde! Hiob wird von Menschen verspottet, die aufgrund ihrer Lebensweise nicht einmal den Namen Menschen verdienen. Als vom Hunger erschöpfte Wüstenbewohner ernähren sie sich wie Tiere von Quinoa (hebräisch maluach, griech. αλιμα; russisch „Grünzeug in der Nähe der Büsche“; vgl. Athenäus’ Bemerkungen über die armen Pythagoräer: „αλιμα ψώγοντες καὶ κακὰ τοιαυτα συλλέγοντες") und bittere Ginsterwurzeln. Von der Gesellschaft abgelehnt, aus ihr vertrieben (V. 5), haben sie keine menschliche Behausung, leben wie Tiere in den Senken der Erde („Bäche“), in Felsschluchten (vgl. Hiob 24,5–6) und drücken ihre Bedürfnisse auf rein tierische Weise aus – „Gebrüll“ (vgl. Hiob 6,5). Hiob 30:9. Ich bin jetzt ihr Lied und die Nahrung ihrer Gespräche geworden. Hiob 30:10. Sie verabscheuen mich, entfernen sich von mir und lassen sich nicht davon abhalten, mir ins Gesicht zu spucken. Unter diesem „Kaninchen der Erde“ (V. 8) wurde Hiob Gegenstand von Spottgesängen (hebr. „verleugnet“ vgl. Ps 68,13; Klagelieder 3,14). Mit einem Gefühl des Ekels (vgl. Hiob 19,19) fliehen sie vor dem Leidenden und wenn sie zu ihm kommen, nur um ihre Verachtung durch Spucken auszudrücken (vgl. Hiob 17,6). Hiob 30:11. Da er meine Zügel losband und mich schlug, warfen sie vor mir das Zaumzeug ab. Der Grund für diese Haltung liegt im Leiden Hiobs. Gott „löste meine Zügel“, genauer gesagt „das Seil“ (hebr. „itri“), – Lebenskraft (vgl. Jer 10,20; Prediger 12,6), nahm Kraft, Kraft der Stärke. Und die Menschen, die die Not des Leidenden sehen, haben nicht die geringste Zurückhaltung, sich über denjenigen lustig zu machen („das Zaumzeug abwerfen“), der zuvor Respekt genossen hat (vgl. Hiob 12,5). Die LXX-Übersetzung, slawisch, Vulgata und einige der neuesten Exegeten (Ewald), die anstelle von „itri“ „itro“ – „sein Köcher“ lesen, übersetzen die gesamte Passage wie folgt: „Gott öffnete seinen Köcher“, d. h. er schlug Hiob mit den Pfeilen seines Zorns (vgl. Hiob 6,4, 16,13). Aber selbst mit einer solchen Übersetzung ändert sich die Bedeutung dieses Verses nicht: Krankheit und Leiden haben Hiob seine Kraft genommen. Hiob 30:12. Dieser Unhold erhebt sich von der rechten Seite, wirft mich um und richtet seine verheerenden Pfade auf mich zu. Hiob 30:13. Aber sie haben meinen Weg ruiniert: Sie haben es geschafft, alles zu meinem Verderben zu tun, ohne einen Assistenten zu haben. Hiob 30:14. Sie kamen wie durch eine weite Lücke zu mir; Sie stürzten sich lautstark auf mich. Das Thema dieser Verse sind nicht die oben beschriebenen Personen, sondern die Krankheiten, die Hiob befallen haben. Die Gerechtigkeit wird durch die Beschreibung der Leiden gewährleistet, die mit den tatsächlichen Leiden in Hiob 16,9, 12–14 identisch sind. Nachdem wir über Letzteres in Art gesprochen haben. 11, als Grund für den Spott, geht Hiob nun dazu über, sie zu beschreiben. Indikatoren des göttlichen Zorns, Ankläger der Sünden Hiobs (Hiob 10,15, 17, 16,8) und werden daher diejenigen genannt, die auf der rechten Seite stehen (vgl. Ps 108,6; Sach 3,1), mit ihrer Menge („Teufel“, genauer: „Volksmenge“) zeichnen sie sich durch eine so außergewöhnliche Stärke („Niedergeschlagen“) aus, dass sie allein und ohne fremde Hilfe Hiob zerstören können (S. 13). Und nichts hindert sie daran: Sie stürmen auf Hiob zu, wie Soldaten auf eine belagerte Stadt, nachdem eine große Bresche in deren Mauern geschlagen wurde (vgl. Hiob 16,14). - „Sie stürmten mit Lärm auf mich zu“, genauer: „In den Schutt (einstürzende Mauern) werden sie gestürzt.“ Hiob 30:15. Schrecken strömte auf mich zu; Wie der Wind verschwand meine Größe, und mein Glück wurde wie eine Wolke davongetragen. Obwohl die Krankheit Hiob noch nicht zerstört hat, sind ihre Folgen offensichtlich. Er hat Angst vor dem nahenden Tod („Schrecken strömten herbei“; vgl. Hiob 18,14, 27,20); Abhängig von den Katastrophen verschwand die einstige Größe und das frühere Glück (V. 1, 11) spurlos wie der Wind und die Wolke (vgl. Hiob 7,9; Jesaja 44,22). Hiob 30:16. Und nun ist meine Seele in mir ausgeschüttet: Tage der Trauer haben mich ergriffen. Darüber hinaus ist Hiobs Seele unter dem Einfluss des Leidens voller Kummer und Traurigkeit: „Meine Seele ist ausgegossen“ (vgl. Ps 41,4–6; Klagelieder 2,19), und es gibt keine Hoffnung auf eine Linderung der Trauer; sie umarmte ihn und hielt ihn fest. Hiob 30:17. Nachts schmerzen meine Knochen in mir und meine Adern haben keine Ruhe. Auch die Nacht bringt keinen Frieden (vgl. Hiob 7,3, 9): „Die Nacht bohrt sich in meine Knochen“ und die „Nager“ (hebr. „orkai“; vgl. V. 3; russisch „Adern“), also Würmer (vgl. Hiob 7,5), schlafen nicht ein – sie geben keine Ruhe. Hiob 30:18. Mit großer Mühe werde ich ausgezogen; Die Ränder meiner Tunika drücken mich. Die Synodenlesung stellt eine ungenaue Übersetzung des Originaltextes dar. Die wörtliche Übersetzung lautet wie folgt: „Durch die Allmacht (vermutlich Gottes) sind meine Kleider entstellt; Er drückt mich wie der Kragen meiner Tunika.“ Seit dem hebr. „lebushi“ („meine Kleidung“) wird im Sinne von „Haut“ verwendet (Hiob 41,5), dann möchte Hiob sagen, dass seine Haut, geschwürig von Würmern (V. 17) und Krankheiten im Allgemeinen, ein hässliches Aussehen angenommen hat. Hiob 30:19. Er warf mich in den Schlamm und ich wurde zu Staub und Asche. Zu Beginn der Erkrankung rot gefärbt, ist er inzwischen schwarz und schuppig geworden und sieht aus wie ein erdiger, schmutzig gefärbter Schorf (Delitzsch). Hiob 30:20. Ich weine zu Dir, und Du hörst mir nicht zu – ich stehe und Du siehst mich nur an. Hiob 30:21. Du bist mir gegenüber grausam geworden, mit starker Hand bist du feindselig gegen mich. Hiob 30:22. Du hast mich hochgehoben und mich im Wind fliegen lassen und mich zerquetscht. Hiob 30:23. So weiß ich, dass Du mich in den Tod und in das Haus der Zusammenkunft aller Lebenden bringen wirst. Gottes gegenwärtige grausame Haltung gegenüber Hiob macht es ihm unmöglich, auf eine Verbesserung seiner Situation in der Zukunft zu hoffen (vgl. Hiob 7,5–10). Gleichgültig und gleichgültig gegenüber Hiobs Gebet (V. 20; vgl. Hiob 19,7; vgl. Hiob 22,27), lässt Gott ihn dennoch die volle Kraft seiner Macht spüren (V. 21; vgl. Hiob 10,16, 16,9, 19,11); Durch die Katastrophen, die ihm widerfuhren, wurde er wie von einem starken Wind erfasst, zu Boden geworfen und zermalmt (V. 22). Die natürliche Folge all dessen, der letzte Akt der Feindseligkeit, wird der Tod sein – der Abstieg in den Scheol – „das Haus der Zusammenkunft aller Lebenden“ (V. 23, vgl. Hiob 3,18 usw.). Hiob 30:24. Gewiss, er wird seine Hand nicht nach dem Haus aus Gebeinen ausstrecken. Werden sie über ihre Zerstörung schreien? Mit dem Tod Hiobs endet natürlich die Gewalt Gottes („er wird seine Hand nicht ausstrecken“; vgl. Hiob 2,5, 23,2), und die zu Staub zerfallenden Gebeine („bei ihrer Zerstörung“) werden keine Unterdrückung verkünden. Aber was nützt das, wenn im Scheol schon alle ruhig sind (Hiob 3,17)? Dies ist der Sinn der synodalen Lesung, die nicht die Gedanken des Originals wiedergibt. Laut Delitzsch und anderen Exegeten sollte es wie folgt übersetzt werden: „Streckt nicht der, der zugrunde geht, seine Hände aus? Schreit nicht der, der im Unglück ist? Hiob vertraut auf die Unausweichlichkeit des Todes (V. 23) und kann doch nicht anders, als um Gnade zu flehen. Seine Schreie sind Ausdruck des unauslöschlichen Selbsterhaltungsgefühls des Menschen.“ Hiob 30:25. Habe ich nicht um jemanden geweint, der in Trauer war? trauerte meine Seele nicht um die Armen? Hiob 30:26. Als ich das Gute erwartete, kam das Böse; Als ich Licht erwartete, kam Dunkelheit. Und andererseits sind sie ein Protest der Wahrheit gegen offensichtliche Ungerechtigkeit. Aufgrund seines früheren Verhaltens, seiner Sympathie und seines Mitgefühls für die Unglücklichen (V. 25; vgl. Hiob 29,12 und Hiob 31,19–20) verdient Hiob nicht Feindschaft und Todesstrafe, sondern Vergebung und Lebenserhaltung (vgl. Ps 40,2–4). Und doch ist sein Los nichts als Katastrophen. Hiob 30:27. Mein Inneres kocht und will nicht aufhören; Tage der Traurigkeit begrüßten mich. Unter dem Einfluss dieser offensichtlichen Ungerechtigkeit gerät Hiob in einen Zustand äußerster Erregung („mein Inneres kocht“; vgl. Jes 16,11; Jer 31,20; Klagelieder 1,20, 2,11) und verfällt in tiefe Traurigkeit. Hiob 30:28. Ich laufe geschwärzt umher, aber nicht von der Sonne; Ich stehe in der Besprechung auf und schreie. Er wandelt „geschwärzt“, hebr. „Coder“ – traurig, mit gesenktem Haupt (Ps 34,14, 37,7, 41,10, 42,2) „ohne Sonne“, ohne Hoffnung auf eine Besserung seines Schicksals, und verkündet lautstark seinen Kummer vor denen, die sich um Trost zu ihm versammelt haben. Hiob 30:29. Ich wurde ein Bruder der Schakale und ein Freund der Strauße. Diese Äußerungen haben den Charakter von Klagen, und in ihnen wurde Hiob mit Schakalen verglichen, die nachts voller Entsetzen heulen, und mit Straußen, deren pfeifender Schrei durch klagendes Stöhnen ersetzt wird (vgl. Micha 1,8). Hiob 30:30. Meine Haut wurde schwarz und meine Knochen brannten vor Hitze. Hiob 30:31. Und meine Zither wurde traurig, und meine Pfeife wurde traurig. Für Hiob gibt es keine Freuden: Fröhliche Musik (vgl. Hiob 21,22) verwandelte sich in traurige Klage (vgl. Psalm 29,12; Klagelieder 5,15; Am 8,10). Sie könnten interessiert sein an: