Глава 2

1–5. Друге явище ангелів і сатани перед лицем Божим і новий наклеп диявола. 6–3. Хвороба Йова та видалення його за межі міста. 9–10. Мова дружини та відповідь на неї з боку Іова. 11–13. Прибуття друзів. Іов.2:1. Був день, коли прийшли Божі сини постати перед Господом; І прийшов між ними і сатана стати перед Господнім лицем. Іов.2:2. І сказав Господь до сатани: Звідки ти прийшов? І відповів сатана Господеві й сказав: Іов.2:3. І сказав Господь до сатани: Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла, і досі тверда у своїй непорочності; а ти збуджував Мене проти нього, щоб погубити його невинно. У порівнянні з першим відгуком Господа про Йова (Іов 1.8) другий містить невелику надбавку: «досі твердий у своїй непорочності». Вона зроблена з метою викрити диявола в наклепі на Йова (Йов 1.9–11). Він втратив усе, але залишився вірним Богові, тоді як, за запевненням сатани, мав би проклясти Господа (Йов 1.9–11). Іов.2:4. І відповів сатана Господеві й сказав: Шкіру за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що в нього є; Іов.2:5. але простягни руку Твою, і доторкнись до костей його та до плоті його, чи благословить він Тебе? Звичай стародавньої мінової торгівлі отримувати за проданий товар не монетами, грошима, а відповідним йому за цінністю предметом створив серед кочівників, які купували потрібні їм речі за шкіри тварин, приказку: «шкіру за шкіру», тобто рівну за однакову, без будь-якої користі. Користуючись цим прислів'ям, диявол і каже, що виявлене Іовом терпіння не можна назвати безкорисливим, а тому й немає підстав вихваляти його (ст. 3). Знаючи, що хула загрожує смертю (Йов 2.9), Йов за допомогою терпіння зберіг собі життя, – найбільше для людини благо. Він втратив у порівнянні з нею малого, – майна та дітей; з розрахунком, терпляче поступився, віддав це, але за те в обмін собі взяв більше життя. І лише відібрання цієї останньої може викликати з його боку прокляття. Іов.2:7. І відійшов сатана від Господнього лиця, і вразив Йова лютою проказою від підошви його ноги до його темряви. Судячи з зазначених у самій книзі проявів хвороби (Йов 7:4–6, 13:14, 28, 16:14–16, 17:1, 18:13, 19:17, 19–20, 23:17, 30:10, 17–19, 2). Ця хвороба починається з появи на тілі гнійних прищів, що мають форму гнізд. При подальшому розвитку хвороба покриває всю поверхню тіла і роз'їдає його так, що всі члени здаються відсталими. Ноги і гомілки опухають і покриваються нарости, що нагадують нарости на шкірі слона, звідки і її назва «елефантіазис», – слонова хвороба. Обличчя стає одутлим і блискучим; погляд – нерухомим та похмурим; голос – слабким. Одержимий жорстокими болями, позбавлений сну, вірніше, що мучиться кошмарами, хворий не знаходить собі спокою ні вдень, ні вночі. Іов.2:8. І взяв він собі черепицю, щоб шкребти себе нею, і сів у попіл. Уражений нечистою (Лев. 13:3, 11 і т. д.) і, можливо, заразливою хворобою (див. Тлумачна Біблія, 1 т., с. 448, ст. 33-34), Йов повинен був піти «за межі селища» (додаток LX6,3 з. Лес 3; 3). ; 4Цар 7.3), де і сів у попіл, за слов'янським текстом, "на гноїщі". Розбіжність між текстами, що спостерігається в цьому випадку, намагаються примирити тим міркуванням, що, за існуючим на сході звичаєм, що виносяться за місто нечистоти і схильні до гниття різного роду покидьки поступово спалювалися, в результаті чого виходив попіл, що перетворювався від дощів у тверду масу. За своїм походженням, у своїй основі попіл був справді гноїщем. Іов.2:9. І сказала йому жінка його: Ти ще твердий у твоїй непорочності! Мова дружини, навіяна їй, на думку Іоанна Златоуста, дияволом, представляє нове випробування терпіння Йова в тому відношенні, що, малюючи (за перекладом LXX) його повну безпорадність, турбує не встигли зажити душевні рани, підказує ще не виникала в думці назавжди позбутися страшної хвороби. Зазначений дружиною результат – єдино можливий для Йова: хоч би скільки він благословляв Бога, все одно помре; благочестя марна. Іов.2:10. Але він сказав їй: Ти говориш як одна з божевільних: невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо? У всьому цьому Йов не згрішив устами своїми. Вражена лихами, але ще не знає їх справжньої причини, людина не має підстави зректися Бога. Вчинити так може один нерозумний (Еккл 7.14). Іов.2:11. І почули троє друзів Йова про всі ці нещастя, що спіткали його, і пішли кожен із свого місця: Еліфаз Феманітянин, Вілдад Савхеянин та Софар Наамітянин, і зійшлися, щоб іти разом нарікати з ним і втішати його. По Бут 36.4, "Еліфаз" - одне з давньоідумейських власних імен, а Феман - одна з областей Ідумеї (Бут 36.34 ; Єр 49.20 ; Єз 25.13 ; Ам 1.12 ), відома мудрістю своїх жителів3 (2 :2 ); ). "Вілдад Савхеянін" - Сухіт. Місцевість з ім'ям Шуах залишається невідомою; деякі, Гезеніус, Вінер, ототожнюють її зі згадуваною Птоломеєм Σακκαία, що лежала у східній частині Ватанеї (стародавній Васан). У Бут 25.2 назва Шуах засвоюється одному із синів Авраама від Хеттури, відправленому разом зі своїми братами на схід. «Софар Наамітянін»; Наама - назва міста, що дісталося при розділі землі обітованої коліна Юдиного ( Нав 15.41 ) і лежало при Середземному морі; але звідси походив Софар, сказати важко. Іов.2:12. І піднявши очі свої здалеку, вони не впізнали його; і піднесли свій голос і заридали; І роздер кожен верхній одяг свій, і кидали пил над головами своїми до неба. У хворому, ураженому проказою, усіма покинутому і сидячому на попелі Йові важко було, особливо здалеку, дізнатися колишнього здорового, оточеного численним сімейством і багатої людини. Слова втіхи (ст. 11) змінюються глибоким смутком, вираженим у посипанні голови попелом (1Цар 4.12). Іов.2:13. І сиділи з ним на землі сім днів та сім ночей; і ніхто не говорив йому жодного слова, бо бачили, що страждання його дуже велике. Семиденне (сім – число повноти) мовчання свідчить про силу печалі друзів (Єз 3.15). Вам може бути цікаво: