Глава 29

Hiobs erste Rede vor seinen Freunden. 1–25. Beschreibung des früheren Glücks. Hiob 29:1. Und Hiob fuhr mit seiner erhabenen Rede fort und sagte: Das Schweigen seiner Freunde gibt Hiob die Möglichkeit, seine Rede fortzusetzen und zu beenden. Wenn man alles zuvor Gesagte noch einmal Revue passieren lässt, behauptet der Betroffene erneut, dass er das Unglück nicht verdient und dessen Ursachen nicht kennt. Hiob 29:2. Oh, wenn ich nur so wäre wie in den vergangenen Monaten, wie damals, als Gott mich behütete, Die Angst vor Gott (Hiob 28,28) ist nicht in der Lage, im Leidenden das Gefühl der Bitterkeit zu zerstören, das bei der Erinnerung an die vergangenen Tage des vergangenen Glücks entsteht, dessen Grundlage Gott und sein Schutz waren. Oh, wenn mir nur – ruft er – jemand die Gelegenheit geben würde, die Vergangenheit noch einmal zu erleben, zu meinem früheren Glück zurückzukehren! Hiob 29:3. als seine Lampe über meinem Kopf schien und ich durch sein Licht mitten in der Dunkelheit wandelte; In dieser Zeit ohne Wiederkehr strömten göttliche Hilfe und Segen wie das Licht einer Lampe auf Hiob und schützten ihn vor Gefahren Hiob 29:4. wie ich in den Tagen meiner Jugend war, als die Barmherzigkeit Gottes über meinem Zelt war, Hiob 29:5. als der Allmächtige noch bei mir war und meine Kinder um mich herum, Hiob 29:6. als meine Wege mit Milch durchnässt waren und der Felsen Ölströme für mich hervorbrachte! „In den Tagen seiner Jugend“ (hebräisch „horeth“ – „Winter“ – Gen 8,22; Sprüche 20,4; Jer 36,22; Am 3,15; die dem Sommer entgegengesetzte Zeit; die Zeit, in der man die geernteten Früchte genießt – Herbst), genauer gesagt, während seiner Männlichkeit (V. 5) stand Hiob in Gemeinschaft mit Gott (hebräisch „sod“ – die kürzeste Bekanntschaft – Hiob 19,9; Ps 24,14; Ps 54,15; Sprüche 3,22), erfreute sich wie ein gerechter Mann des Familienglücks („Meine Kinder sind um mich“, vgl. Ps 126,3 usw.) und einer Fülle irdischer Segnungen (Vers 6; vgl. Hiob 20,17; Gen 49,11–12; Exod 3,8; Deuteronomium 32,13). Hiob 29:7. Als ich vor die Tore der Stadt hinausging und meinen Platz auf dem Platz aufschlug, Hiob 29:8. Als die jungen Männer mich sahen, versteckten sie sich, und die Ältesten standen auf und standen auf; Hiob 29:9. die Fürsten hielten sich zurück und legten den Finger auf die Lippen; Hiob 29:10. Die Stimme der Adligen verstummte, und ihre Zunge klebte an ihren Kehlen. Darüber hinaus genoss Hiob universellen Respekt, was besonders deutlich wurde, als er an öffentlichen, insbesondere an Gerichtsverfahren teilnahm, die auf dem Platz vor den Toren der Stadt entschieden wurden: „Auf dem Platz richtete er seinen Sitz ein“ (vgl. Hiob 5,4, 31,21; Sprüche 31,23; Nehemia 8,1, 3, 16). Als Hiob hier erschien, wagten die jungen Männer aus Respekt vor ihm nicht, sich zu zeigen, die Ältesten standen auf und warteten darauf, dass er sich setzte (vgl. 1 Könige 2,19), die Fürsten – die Führer der Stadt – hielten aus den gleichen Gründen das Wort zurück und gaben ihm das erste Wort (vgl. Hiob 32,4 usw.), und die Adligen verstummten, weil sie nicht wussten, was sie zu seinen Worten hinzufügen sollten. Hiob 29:11. Das Ohr, das mich hörte, gefiel mir; Das Auge, das sah, lobte mich, Der Eindruck, den Hiobs Persönlichkeit, seine öffentlichen und privaten Aktivitäten hervorriefen, war so groß, dass diejenigen, die von ihm hörten, ihn aller guten Dinge für würdig hielten und sie für ihn forderten, und diejenigen, die es sahen, konnten nicht umhin, ihn zu verherrlichen (vgl. Sprüche 31,28). Hiob 29:12–17. Die Gründe für diese Haltung gegenüber Hiob waren seine Tugend und insbesondere seine Barmherzigkeit und Gerechtigkeit. Hiob 29:12. weil ich den weinenden Leidenden und das hilflose Waisenkind gerettet habe. Hiob 29:13. Der Segen des Verstorbenen kam zu mir, und ich erfüllte das Herz der Witwe mit Freude. Er unterdrückte nicht nur die Hilflosen, Witwen und Waisen nicht, wie Eliphas behauptete (Hiob 22,9), sondern gab ihnen Halt und Hilfe und blieb ihren Schreien gegenüber nicht taub (vgl. Ps 71,12). Deshalb wurde er von denen gesegnet, die am Rande der Vernichtung standen („umkommen“, hebräisch „obed“, vgl. Hiob 31,19–20; Sprüche 31,6), die er rettete (vgl. Ps 71,12–15). Hiob 29:14. Ich bekleidete mich mit Gerechtigkeit, und mein Urteil umhüllte mich wie einen Mantel, der verblasste. Eine weitere Tugend Hiobs war Wahrheit, strikte Einhaltung des Willens Gottes und Urteilsvermögen („Mishfat“) – die Entschlossenheit, sich für die Wahrheit gegen die Unwahrheit einzusetzen. Mit dem ersten (hebr. „labash“) bedeckte er sich wie ein Kleidungsstück (vgl. Ps 131,9; Jes 11,5, 59,11), mit dem zweiten bildete er seinen Kopfschmuck, einen Turban, d. h. Hiob war der Träger, das Organ dieser Tugenden (vgl. Richter 6,34: „Der Geist des Herrn kam über (hebr. „labesh“) Gideon“ – er wurde sein Organ). Hiob 29:15. Ich war die Augen der Blinden und die Füße der Lahmen; Hiob 29:16. Ich war ein Vater der Bettler und habe den Rechtsstreit, den ich nicht kannte, sorgfältig geprüft. Hiob 29:17. Ich zerschmetterte die Kiefer des Gesetzlosen und riss ihm das Diebesgut aus den Zähnen. Eine an die Bedürfnisse der Unglücklichen angepasste Hilfe diente als klare Manifestation der Wahrheit, die jedem das Recht gab, was ihm zusteht. Sie machte ihre Mängel wett, als würde sie verlorene Organe zurückgeben: „Ich war ein Auge für die Blinden“ (vgl. Numeri 10,31). Das „Gericht“ äußerte sich in einer strengen und unparteiischen Gerechtigkeit: Hiob untersuchte sorgfältig die Rechtsstreitigkeiten von ihm unbekannten Personen, befreite diejenigen, die von ungerechten Unterdrückern litten („von den Zähnen ... er riss das Gestohlene aus“ – Vers 17) und beraubte diese der Möglichkeit, Schaden zuzufügen („er brach den Rachen der Gottlosen“, vgl. Ps 3,8, 57,7). Hiob 29:18. Und ich sagte: Ich werde in meinem Nest sterben, und meine Tage werden so lang wie Sand sein; Nach der Theorie der irdischen Belohnungen rechnete der fromme Hiob mit einem friedlichen Tod im Kreise seiner Familie („Ich werde in meinem Nest sterben“ – ich werde sterben wie ein von Küken umgebener Vogel; vgl. Ps 83,4) nach einem langen Leben: „Meine Tage werden so viele sein wie Sand“ (hebräisch „hol“, – Sand, – ein Symbol der Vielfältigkeit: Hiob 6,3; Gen 22,17, 32,12, 41,49; Jes 10,22; Jer 33,22). Anstelle von „wie Sand“ lautete LXX: „ὡς στέλεχος φοίνικος“ – wie der Stamm einer Palme („Dattelstamm“ – slawisch), altitalienische Übersetzung: – „sicut arbor palmae“, Vulgata: „sicul palma“; Mein Leben wird wie die Existenz einer Palme sein, einer langlebigen Pflanze, die sich oft in ihren Wurzeln erneuert. Die jüdische Tradition, die vom Talmud (Sanhedrin fol. 108), den Midraschim, den Rabbinern Kimhi, Iarchi reproduziert und von einigen der neuesten Exegeten – Delitzsch, Hitzig usw. – übernommen wurde, versteht unter „hol“ den legendären Vogel Phönix, der nach dem Tod zu einem neuen Leben wiedergeboren wird. Eine indirekte Bestätigung dieser Ansicht ist der ägyptische Name dieses Vogels „khol“ oder „khul“ und das Zusammentreffen von Hiobs Wunsch: „Ich werde in meinem Nest sterben“ mit der in den Legenden über den Phönix berichteten Einzelheit, dass der Phönix die Überreste seines verstorbenen Vaters nach Heliopolis zum Sonnenkirche brachte und ihm dort die letzte Ehre erwies. Es wird sogar vermutet, dass die Originalausgabe des LXX nur „ὥσπερ φοῖνιξ“ („wie ein Phönix“) enthielt und die moderne Lesart: „ὥσπερ στέλεχος“ … ein späteres Phänomen ist. LXX konnte die Bedeutung von „Palme“ nicht mit dem hebräischen „hol“ kombinieren, da „Palme“ auf Hebräisch „tamar“ ist und die Bedeutung dieses Wortes LXX wohlbekannt ist (Ps 91,13; Lied 7,8-9; Joel 1,12). Hiob 29:19. Meine Wurzel ist offen für Wasser, und der Tau übernachtet auf meinen Zweigen; Hiob hoffte auf die gleiche Frische der Kraft, Kraft, die einer Pflanze zuteil wird, deren Feuchtigkeit sowohl von unten („meine Wurzel ist offen für Wasser“; vgl. Hiob 14,8–9) als auch von oben („der Tau übernachtet auf meinen Zweigen“; vgl. Hiob 18,16; Gen 27,39; Sprüche 19,12) zugeführt wird. Hiob 29:20. Mein Ruhm wird nie alt, mein Bogen ist stark in meiner Hand. Gleichzeitig zählte Hiob auf den ständigen Respekt seiner Mitmenschen („Mein Ruhm vergeht nie“) und auf seine eigene Kraft, die ihn stützte („Mein Bogen ist stark“; vgl. 1 Sam 2,4; Ps 45,10, 75,4 usw.). Hiob 29:21–25. Die Erwähnung vergangener Herrlichkeit wird Hiob einen Grund geben, sich erneut mit diesem Thema zu befassen und die Vergangenheit noch einmal zu durchleben. Hiob 29:21. Sie hörten mir zu und warteten und schwiegen auf meinen Rat. Hiob 29:22. Nach meinen Worten überlegten sie nicht mehr; meine Rede tropfte auf sie. Hiob 29:23. Sie warteten auf mich wie der Regen und öffneten ihre Münder wie der Spätregen. Keiner von denen, die Hiob zuhörten, wagte es, ihn zu unterbrechen; Alle warteten auf das Ende seiner Rede, und am Ende schwiegen sie („sie argumentierten nicht“) und waren nicht in der Lage, dem, was er sagte, etwas hinzuzufügen: Hiobs Argumentation erschöpfte das zur Diskussion stehende Thema völlig. Seine Rede befriedigte und nährte alle, wie Regen auf trockenem Boden (vgl. Deuteronomium 32,2; Psalm 71,6). Deshalb warteten sie mit der gleichen leidenschaftlichen Ungeduld auf sie („sie öffneten ihren Mund“; vgl. Ps 119,131), mit der sie auf den März-April-Regen („spät“; vgl. Deuteronomium 11,14; Jer 3,3, 5,24; Hos 6,3; Joel 2,23) warten, der vor der Aussaat der Sommerfrüchte fällt. Hiob 29:24. Manchmal lächelte ich sie an und sie glaubten mir nicht; und sie verdunkelten nicht das Licht meines Angesichtes. Mit seiner Weisheit wirkte Hiob so unerreichbar großartig, dass sein Lächeln als Ehre galt; Nicht jeder glaubte an eine solche Barmherzigkeit und Herablassung seinerseits gegenüber sich selbst, und niemand wagte es, ihn in irgendeiner Weise zu betrüben („Sie verdunkelten nicht das Licht meines Angesichts“; vgl. Sprüche 16,15). Hiob 29:25. Ich bestimmte ihre Wege und setzte mich an ihre Spitze und lebte wie ein König im Kreis der Krieger, wie ein Tröster für die Trauernden. Von allen wegen seiner Weisheit geschätzt, war Hiob im Leben der Anführer seiner Mitbürger, er war ihr Oberhaupt. Sie könnten interessiert sein an: