Глава 28

Hiobs Rede geht weiter. 1–11. Eine Manifestation menschlicher Weisheit bei der Gewinnung von Edelmetallen und Steinen. 12–28. Wahre Weisheit ist für den Menschen nicht zugänglich. Nachdem Hiob seine vorherige Rede mit einer Beschreibung des Todes des Sünders beendet hat, erläutert er nun dessen Ursachen. Der Böse geht zugrunde, weil sein Reichtum nicht in seiner Grundlage gesichert ist. Es entsteht auf der Grundlage von Reichtum, dem Besitz von Gold und Silber, und letztere sind irdischen Ursprungs, vergänglich und instabil. Diese Weisheit, die die Existenz des Menschen sichern kann und in der Gottesfurcht liegt, ist für den Sünder unzugänglich, da sie nur Gott kennt und denen offenbart wird, die auf seine Lehre hören, also nicht den Sündern. Angesichts dieser Überlegungen beschreibt Hiob den Abbau von Edelmetallen als Ausdruck menschlicher Weisheit. Hiob 28:1. Also! Silber hat eine Quelle und Gold hat einen Ort, an dem es geschmolzen wird. „Silber hat eine Quelle“ – Hebr. „Motzah“ ist ein Ort, aus dem etwas auf natürliche Weise entsteht (Hiob 38,27; 1. Könige 10,28), und „Gold hat einen Ort, wo es geschmolzen wird“ – Hebr. „yazoku“ – gereinigt von Unreinheiten (1 Chr. 28,18; Ps. 11,7; Mal. 3,3). Hiob 28:2. Eisen kommt aus der Erde; Kupfer wird aus Stein geschmolzen. Eisen wird aus den Eingeweiden der Erde abgebaut, und „Kupfer wird aus Stein geschmolzen“, und Kupfermasse wird aus Metallblöcken geschmolzen, die durch die Kraft des Feuers in einen Schmelzofen geworfen werden. Hiob 28:3. Der Mensch setzt der Dunkelheit eine Grenze und sucht sorgfältig nach einem Stein in der Dunkelheit und im Schatten des Todes. Metalle sind in der Erde verborgen, aber der Mensch weiß, wie man sie findet. Dazu dringt er in die Eingeweide der Erde ein und bringt das für die Gewinnung von Metallen notwendige Licht dorthin, wo zuvor Dunkelheit herrschte. Hiob 28:4. Sie graben einen Bergbaubrunnen an Orten, die der Fuß vergessen hat, steigen in die Tiefe hinab, hängen und schwanken von den Menschen weg. Schächte oder Brunnen werden weit entfernt von bewohnten Gebieten gegraben, und Arbeiter, die mit Hilfe von Seilen oder anderen Geräten in sie hinabsteigen, müssen zwangsläufig in der Luft hängen. Hiob 28:5. Der Boden, auf dem Brot wächst, ist im Inneren wie von Feuer zerfressen. Hiob 28:6. Seine Steine ​​sind aus Saphiren, und darin sind Goldkörner. Da die Schächte nicht nur in vertikaler Richtung zum Boden, sondern auch horizontal gegraben werden, wirkt ihr Inneres wie ausgegraben, als wäre es vom Feuer verbrannt. Hier, im Inneren der Erde, finden sich in ihren Gesteinen transparente bläuliche Saphire und goldene Sandkörner. Hiob 28:7. Der Raubvogel kennt den Weg dorthin nicht, und das Auge des Drachens hat ihn nicht gesehen; Hiob 28:8. Die Felle zertraten es nicht, und der Schakal ging nicht darauf. Sie sind so tief verborgen, dass der weitsichtige Adler (synodal: „Greifvogel“) und der Milan sie nicht sehen können; Schakale und Löwen, die überall umherstreifen, waren nicht in diesen abgelegenen Gebieten. Hiob 28:9. Er legt seine Hand auf Granit, stürzt Berge mit ihren Wurzeln um; Hiob 28:10. er schneidet Kanäle in die Felsen, und sein Auge sieht alles Kostbare; Hiob 28:11. stoppt den Fluss der Ströme und bringt das Verborgene ans Licht. Beim Abbau von Metallen und Edelsteinen ist der Mensch nicht an räumliche Entfernungen gebunden (V. 7–8); andere Schwierigkeiten und Hindernisse sind ihm egal. Er bricht Granitsteine, macht bei Bedarf Erdrutsche, „schneidet Kanäle in die Felsen“ (hebr. „jeorim“) – Galerien, damit es möglich ist, die Erzadern des Metalls zu überwachen und Wasser abzuleiten, das die Arbeit stört. Hiob 28:12. Aber wo ist Weisheit zu finden? und wo ist der Ort der Vernunft? Erde und irdische Dinge geben Wissen über irdische Dinge; aber was über der Erde ist, ist nicht von der Erde gegeben. Es kann keine Weisheit (hebräisch „chokmah“) vermitteln, kein Wissen über die Dinge in ihrem Wesen, über die letzten Grundlagen und die höchste religiöse und moralische Vision, die die Normen der menschlichen Existenz anzeigt. Hiob 28:13. Der Mensch kennt seinen Wert nicht, und im Land der Lebenden findet man ihn nicht. Hiob 28:14. Der Abgrund sagt: Er ist nicht in mir; und das Meer sagt: nicht mit mir. Der Mensch wird auf Erden keine Weisheit finden, selbst wenn er all seine Schätze für den Besitz derselben hingab und den Globus in alle Richtungen erforschte: die Erdoberfläche („Land der Lebenden“, vgl. Ps 26,13; Jes 38,11), die unterirdischen Gewässer (hebräisch „tegom“, vgl. Gen 49,25) und das Meer, das die Erde umspült. Hiob 28:15. Es wird nicht für Gold gegeben und nicht für das Gewicht von Silber gekauft; Hiob 28:16. es wird nicht mit Ophir-Gold, noch mit kostbarem Onyx, noch mit Saphir bewertet; Hiob 28:17. Gold und Kristall sind ihm nicht gleich, und man kann es nicht gegen Gefäße aus reinem Gold eintauschen. Hiob 28:18. Und über Korallen und Perlen gibt es nichts zu erwähnen, und der Erwerb von Weisheit ist höher als bei Rubinen. Hiob 28:19. Äthiopischer Topas ist dem nicht gewachsen; Es wird nicht in reinem Gold bewertet. Da sein Wert alles Irdische übersteigt (Vers 13; vgl. Sprüche 3,14–15), kann Weisheit nicht für Reichtümer und Schmuck erworben werden: für reinstes Gold (hebr. „degor“ Vers 15, vgl. 1. Könige 6,20, 10,21), für Onyxe (hebr. „togam“ – Beryll, Smaragd), für Kristalle (hebräisch „zekukit“ – Gläser, betrachtet). in der Antike als kostbare Gegenstände; Kristalle – hebräisch „gabish“ werden weiter unten in V. 18 erwähnt, für Perlen (hebräisch „ramot“, vgl. Hesekiel 27,16), für Kristalle (synodal – „Perlen“) und rote Korallen (hebräisch „peninim“, russischer Rubin) und für äthiopische Topas (hebräisch „tedat“ – Ex. 28,17; Hesekiel 28,13), ein gelb-orangefarbener Diamant, der laut Plinius in Äthiopien und auf den Inseln des Roten Meeres gefunden wurde (daher sein indianischer Name „Pita“, der mit dem hebräischen „pitedat“ übereinstimmt). Hiob 28:20. Woher kommt Weisheit? und wo ist der Ort der Vernunft? Wenn der Mensch auf Erden, im Abgrund und im Meer nicht aus eigener Kraft Weisheit finden kann (Verse 13-14), sie sich nicht mit irdischen Schätzen aneignen kann (Verse 14-19), wie kann man sie dann begreifen, an wen sollte man sich dafür wenden? Hiob 28:21. Es ist den Augen aller Lebewesen und den Vögeln der Luft verborgen. Hiob 28:22. Abaddon und der Tod sagen: Mit unseren Ohren haben wir das Gerücht über sie gehört. Um eine Antwort auf diese Frage vorzubereiten, erklärt Hiob noch einmal, dass kein einziges Lebewesen, nicht einmal Vögel, die überall hinfliegen und einen wachsamen Blick haben als Menschen, irgendetwas über Weisheit vermitteln können. Aber während die sichtbare Natur immer noch von Weisheit zeugt, dringt nur ein Gerücht darüber in die unterirdische Dunkelheit (V. 22). Hiob 28:23. Gott kennt ihren Weg und Er kennt ihren Platz. Hiob 28:24. Denn er blickt bis an die Enden der Erde und sieht unter dem ganzen Himmel. Die Fülle der Erkenntnis der Weisheit gehört nur einem allgegenwärtigen (Takt 3,31–32) und allwissenden Gott. Hiob 28:25. Als Er dem Wind Gewicht gab und das Wasser nach Maß ordnete, Hiob 28:26. als er eine Regel für den Regen und einen Weg für den donnernden Blitz festlegte, Hiob 28:27. Dann sah Er sie und offenbarte sie, bereitete sie vor und prüfte sie erneut Es ist ihm seit der Erschaffung der Welt bekannt. Als der Herr „den Wind belastete“, das heißt, den Grad seiner Stärke und Schwäche bestimmte, die Wassermasse über die Erde verteilte, die Gesetze des Regenphänomens festlegte, dann „erblickte Er Weisheit“ (V. 27) – betrachtete sie als Ideal, als Prototyp dessen, was geschaffen wurde; „offenbart“ – manifestiert, verwirklicht in der geschaffenen Natur, letztere wurde zu ihrer Offenbarung; „vorbereitet“ – etablierte es als unerschütterliches Gesetz, bestimmte damit die Art der weiteren Existenz aller geschaffenen Dinge und „erprobte“ schließlich die Fähigkeiten zur weiteren Selbstentwicklung (vgl. Sprüche 8,22–30; Weisheit 9,9). Hiob 28:28. Und er sprach zu dem Mann: Siehe, die Furcht des Herrn ist wahre Weisheit, und das Böse meiden ist Einsicht. Nachdem der Herr bei der Erschaffung der Welt den Inhalt der Weisheit – die Gesamtheit seiner Vorstellungen darüber – erkannt hatte, zeigte er auf, woraus die Norm des menschlichen Lebens besteht. Indem der Mensch ihr entspricht, entspricht er seiner Idee und nimmt an der universellen Weisheit teil. - „Siehe, die Furcht des Herrn ...“ siehe Interpretation von Hiob 1.1. Sie könnten interessiert sein an: