Глава 27

Йдеться Йова до всіх друзів. 1–10. Рішучість Йова захищати свою невинність. 11–23. Опис загибелі грішника. Іов.27:1. І продовжив Йов високу промову свою та й сказав: Користуючись мовчанням друзів, Іов продовжує промову «піднесену» – припливну, образну (євр. «махав»). Іов.27:2. живий Бог, що позбавив мене суду, і Вседержитель, що засмутив душу мою, Її він починає клятвою іменем Божим («живий Господь»; порівн. 1Цар 20.3), - з покликання Бога в свідки істинності своїх слів. Хоча Бог і порушив стосовно нього вимогу правди, – позбавив можливості довести невинність і тим самим засмутив, кинув смуток (Йов 23.2 і д.), але все ж Він є вищою інстанцією правди. Іов.27:3. що, доки ще дихання моє в мені і дух Божий у ніздрях моїх, Іов.27:4. не скажуть уста мої неправди, і язик мій не вимовить брехні! Зміст, суть клятви. Бог свідок того, що Йов доти не перестане захищати свою правоту, поки «дихання і Дух Божий у ніздрях» його (пор. Бут 2.7), – поки він – істота розумна, сама свідомість якої говорить про невинність. Іов.27:5. Я далекий від того, щоб визнати вас справедливими; аж поки не помру, не поступлюся моєї непорочності. Показання цього останнього не дозволять йому погодитись з порадою друзів визнати себе справедливо покараним. Поки Йов живий, він наполягатиме на факті своєї непорочності. Іов.27:6. Міцно тримав я правду мою і не опущу її; Не докорить мені серце моє по всі дні мої. Вчинити інакше він не може, тому що в іншому випадку доведеться йти проти совісті ("серце" порівн. 1Цар 24.6; 2Цар 24.10). Вона ні в чому його не докоряє (пор. Йов 23.10), а він признаватиметься в гріхах! Іов.27:7. Ворог мій буде, як безбожник, і повстаючий на мене, як беззаконник. Залежно від невинності Йова всі його вороги, особи, які вважають його грішником, повстають проти праведника, а тому виявляються безбожними. Іов.27:8. Бо яка надія лицемірові, коли візьме, коли виверне Бог душу його? Іов.27:9. Чи почує Бог крик його, коли прийде на нього лихо? Іов.27:10. Чи втішатиметься Вседержителем і закликатиме Бога у будь-який час? Клятва ім'ям Божим (ст. 3–4) та посилання на свідчення совісті (ст. 6) – достатні докази правоти Йова. Але оскільки вони були прийняті друзями за лицемірство, то Іов і вказує тепер на неможливість останнього зі свого боку. Якби він лицемірив, то не міг би, вмираючи («викине... душу» – з тіла, її оселі – пор. Йов 4.19), мати якусь надію на виправдання (пор. Йов 13.16), а він у ній впевнений (Йов 19.25–27). Так само нечестивий не може розраховувати, подібно до Йова, бути почутим Богом (пор. Йов 13.15, 23.7; Пс 17.42) і знаходити, як він, своє благо в Богу і до нього звертатися (Йов 16.19–20, 17.3). За своїм настроєм Іов не схожий на безбожного. Іов.27:11. Звіщу вам, що в Божій руці; що у Вседержителя, не приховую. Іов.27:12. Ось, усі ви й самі бачили; і для чого ви стільки пустословите? Щоб ще більше довести свою правоту, з'ясувати різницю між собою і нечестивими, Йов переходить до опису їхньої долі. Він пропонує друзям вчення про «руку Божу» – про стосунки Бога до грішників. Як видно зі слів: «всі ви й самі бачили» (ст. 12), так само як і зі ст. 13–23, це ті самі погляди, які неодноразово висловлювалися друзями. Проте вони, за його словами, постійно «пустословили» («тагбалу» – від «габал» – «безпідставно думати і чинити» – 4Цар 17.15), – безпідставно ототожнювали його долю з долею нечестивого, тоді як вони не схожі один на одного. Іов.27:13. Ось доля людині беззаконній від Бога, і спадщина, яку отримують від Вседержителя утискники. Відтворюючи в цьому випадку слова Софара (Йов 20.29), Йов і ​​в подальшому описі загибелі безбожних повторює погляди друзів і таким чином впадає в самосуперечність, тому що раніше наполягав на безкарності грішників (Йов 21.7 і д.). Але визнати доводи друзів, скористатися їхніми аргументами спонукало Йова бажання прийти на підставі однорідних положень до протилежних висновків. Зброю друзів він звертає проти них самих. «Вони постачали перед його очима, як дзеркало, долю безбожного, щоб він побачив у ньому самого себе і злякався. Він у свою чергу постачає це дзеркало перед їхніми очима, щоб вони помітили, наскільки різним є характер не лише його поведінки в стражданнях, а й цих останніх». Іов.27:14. Якщо множаться сини його, то під меч; і нащадки його не насититься хлібом. Іов.27:15. Тих, що залишилися по ньому, смерть зведе в труну, і вдови їх не плакатимуть. Меч, голод і морова виразка («mmavet», синодальна "смерть"), що супроводжує його, – три лиха ( 2Цар 24.13 ; Єр 14.12, 15.2, 18.21 ), від яких гине численне потомство безбожних (пор. Іов 2:25:25:25). Безперервний ряд лих позбавляє вдів можливості виконати похоронний обряд оплакування мерців (Побут 23.2; Пс 77.64). Іов.27:16. Якщо він набере купи срібла, як праху, і наготує одягу, як гоління, Іов.27:17. то він наготує, а одягатиметься праведник, і срібло отримає собі на долю беззаконний. Багатство нечестивого, у вигляді величезної кількості срібла («купи срібла, як порох»; пор. Зах 9.3) і безлічі блискучих, пишних одягу (пор. Нав 7.21; 4Цар 7.8), перейде до праведників (пор. 9:18). Іов.27:18. Він будує, як моль, свій дім і, як сторож, робить собі курінь; Так само і житло нечестивого так само неміцне, як будівництво молі (пор. Йов 4.19, 8.14), як зроблений на час курінь сторожа (пор. Іс 1.8, 24.20). Іов.27:19. лягає спати багатієм і таким не встане; розплющує очі свої, і він уже не той. Синодальне читання з його думкою про швидке зникнення багатства нечестивого навряд чи може бути визнане правильним: йшлося про це вже у 16–17 ст. Переклад LXX: « πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει », яким слідує Пешито, давньоіталійський текст, Деліч, Евальд та ін., містить вказівку на раптову, швидку смерть. Природність такого розуміння доводиться, між іншим, тим, що друзі, погляд яких повторює Йов, закінчували опис долі беззаконників зображенням його смерті (Йов 15.32, 18.13–14, 20.23–25). Іов.27:20. Як води, спіткають його жахи; вночі викраде його буря. Іов.27:21. Підніме його східний вітер і понесе, і він побіжить від нього. Іов.27:22. Спрямує на нього і не змилосердиться, хоч би як він намагався втекти від руки його. Образне вираження думки про смерть грішника. Він гине подібно до того, як гинуть від цілісних вод (Іов 14.19), від всенесе з собою потопу (Іс 28.2), від вітру (євр. «кадим» - самум), не тільки палящого (« καύσων » LXX), обпалюючого (Бт). «вейєлак» пор. Йов 14.20, 19.10), що вириває з коренем (євр. «зеар», пор. Пс 57.10). Усі зусилля врятуватися від загибелі марні (ст. 22; пор. Йов 20.24). Іов.27:23. Сплеснуть про нього руками й повисмочать над ним із його місця! Люди, свідки загибелі грішника «сплеснуть... руками», здивуються (Плач 2.15; Наум 3.19) і посвищуть на знак зневаги, глузування (3Цар 9:8; Єр 49.17; Соф 2.15). Вам може бути цікаво: