Глава 27

Przemówienie Hioba do wszystkich jego przyjaciół. 1–10. Determinacja Hioba, by chronić swoją niewinność. 11–23. Opis śmierci grzesznika. Hioba 27:1. I Hiob kontynuował swoją wzniosłą mowę i powiedział: Korzystając z milczenia przyjaciół, Hiob kontynuuje swoją „wzniosłą” mowę – napływ, figuratywną (hebr. „mashal”). Hioba 27:2. Żyje Bóg, który pozbawił mnie sądu, i Wszechmogący, który zasmucił moją duszę, Rozpoczyna ją przysięgą złożoną w imię Boga („na życie Pana”; por. 1 Samuela 20,3), - powołaniem Boga na świadectwo prawdziwości Jego słów. Chociaż Bóg naruszył w stosunku do niego wymóg prawdy, pozbawił go możliwości udowodnienia swojej niewinności i tym samym zdenerwował go i pogrążył w przygnębieniu (Hi 23,2 itd.), to jednak nadal jest najwyższym autorytetem prawdy. Hioba 27:3. że póki jeszcze tchnienie jest we mnie i duch Boży w nozdrzach moich, Hioba 27:4. Moje usta nie będą mówiły kłamstwa, a mój język nie będzie wypowiadał kłamstwa! Treść, istota przysięgi. Bóg jest świadkiem, że Hiob nie przestanie bronić swojej sprawiedliwości, dopóki „tchnienie... i Duch Boży nie staną w jego nozdrzach” (por. Rdz 2,7) – o ile będzie istotą rozumną, której sama świadomość mówi o niewinności. Hioba 27:5. Daleki jestem od uznania Cię za sprawiedliwego; Dopóki nie umrę, nie poddam się swojej prawości. Zeznania tego ostatniego nie pozwolą mu zgodzić się z radą przyjaciół i przyznać, że został sprawiedliwie ukarany. Dopóki Hiob żyje, będzie upierał się przy fakcie swojej uczciwości. Hioba 27:6. Trzymam mocno moją prawdę i nie wypuszczę jej; serce moje nie będzie mnie karcić przez wszystkie dni moje. Nie może postąpić inaczej, gdyż w przeciwnym razie będzie musiał postąpić wbrew swemu sumieniu („serce” por. 1 Samuela 24,6; 2 Samuela 24,10). Nie robi mu żadnych wyrzutów (por. Hi 23,10), ale zacznie wyznawać swoje grzechy! Hioba 27:7. Mój wróg będzie jak niegodziwy, a kto powstanie przeciwko mnie, będzie jak przestępca. W zależności od niewinności Hioba wszyscy jego wrogowie, ci, którzy uważają go za grzesznika, buntują się przeciwko sprawiedliwemu i dlatego okazują się niegodziwi. Hioba 27:8. Bo jaką nadzieję ma obłudnik, gdy bierze, gdy Bóg wyrywa mu duszę? Hioba 27:9. Czy Bóg usłyszy jego wołanie, gdy przyjdą na niego kłopoty? Hioba 27:10. Czy otrzyma pocieszenie od Wszechmogącego i będzie zawsze wzywał Boga? Przysięga złożona w imię Boga (w. 3–4) i powołanie się na świadectwo sumienia (w. 6) są wystarczającym dowodem słuszności Hioba. Ponieważ jednak przyjaciele mogliby wziąć ich za hipokryzję, Hiob teraz wskazuje na niemożność tej drugiej sytuacji z jego strony. Gdyby był hipokrytą, to umierając („wyrzuciłby... duszę” – z ciała, z jej domu – por. Hi 4,19), nie mógł żywić żadnej nadziei na usprawiedliwienie (por. Hi 13,16), ale jest jej pewien (por. Hi 19,25–27). Podobnie niegodziwy nie może oczekiwać, jak Hiob, że zostanie wysłuchany przez Boga (por. Hi 13,15.23,7; Ps 17,42) i tak jak on odnajdzie swoje dobro w Bogu i zwróci się do Niego (Hi 16,19–20, 17,3). W swoim nastroju Hiob nie wygląda na niegodziwca. Hioba 27:11. Powiem wam, co jest w ręku Boga; Nie będę ukrywał tego, co ma Wszechmogący. Hioba 27:12. Sam to wszystko widziałeś; i dlaczego tak dużo mówisz? Aby jeszcze bardziej udowodnić swoją tezę i wyjaśnić różnicę między nim a niegodziwcami, Hiob opisuje los, jaki ich spotyka. Swoim przyjaciołom przekazuje naukę o „ręce Boga” – o relacji Boga z grzesznikami. Jak wynika ze słów: „Wy sami wszystko widzieliście” (w. 12), a także z art. 13–23, są to te same poglądy, które wielokrotnie wyrażali znajomi. A jednak według niego cały czas „mówili puste słowa” („tagbalu” - od „gabal” - „myśleć i działać bez powodu” - 2 Król. 17.15), - bezpodstawnie utożsamiali jego los z losem niegodziwych, choć nie są do siebie podobni. Hioba 27:13. Taki jest dział niegodziwego od Boga i dziedzictwo, które ciemięzcy otrzymują od Wszechmogącego. Powtarzając słowa Sofara w tym przypadku (Hioba 20,29), Hiob w swoim dalszym opisie śmierci niegodziwca powtarza poglądy swoich przyjaciół i w ten sposób popada w sprzeczność samą w sobie, gdyż wcześniej upierał się przy bezkarności grzeszników (Hi 21,7 itd.). Jednak uznanie argumentów swoich przyjaciół i skorzystanie z ich argumentów wynikało z pragnienia Hioba dojścia do przeciwnych wniosków na podstawie jednolitych przepisów. Zwraca broń swoich przyjaciół przeciwko nim samym. "Postawili przed jego oczami jak zwierciadło los bezbożnego, aby się w nim zobaczył i przestraszył się. On z kolei kładzie to lustro przed ich oczami, aby zauważyli, jak odmienny jest charakter nie tylko jego zachowania w cierpieniu, ale także tych ostatnich." Hioba 27:14. Jeśli jego synowie się rozmnażają, to od miecza; a jego potomstwo nie będzie nasycić się chlebem. Hioba 27:15. Śmierć sprowadzi do grobu tych, którzy po nim pozostaną, a wdowy po nich nie będą płakać. Miecz, głód i towarzysząca mu zaraza („mmavet”, synodalna „śmierć”) to trzy nieszczęścia (2 Samuela 24,13; Jer 14,12, 15,2, 18,21), w wyniku których ginie liczne potomstwo niegodziwych (por. Hi 5,20–21, 15,22–23). Ciągła seria nieszczęść pozbawia wdowy możliwości odprawienia obrzędu pogrzebowego polegającego na opłakiwaniu zmarłych (Rdz 23,2; Ps 77,64). Hioba 27:16. Jeśli nazbiera stosy srebra jak proch i przygotuje szaty jak glinę, Hioba 27:17. wtedy się przygotuje i sprawiedliwy zostanie przyodziany, a nienaganny otrzyma srebro jako swoją część. Bogactwo niegodziwych w postaci ogromnej ilości srebra („stosy srebra jak proch”; por. Za 9,3) i wielu błyszczących, wspaniałych szat (por. Jozuego 7,21; 2 Król. 7,8) przejdą na sprawiedliwych (por. Hioba 15,29; Ps 48,11). Hioba 27:18. Buduje swój dom jak ćma i jak stróż buduje sobie chatę; Podobnie mieszkanie bezbożnych jest kruche jak budowla ćmy (por. Hi 4,19, 8,14), jak chata stróża zbudowana na jakiś czas (por. Iz 1,8, 24,20). Hioba 27:19. kładzie się spać bogaty i nigdy nie wstaje bogaty; otwiera oczy i już nie jest taki sam. Lekturę synodalną zawierającą myśl o szybkim zanikaniu bogactwa bezbożnych trudno uznać za słuszną: dyskutowano o tym już w XVI–XVII w. Tłumaczenie LXX: „πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει”, po którym następuje Pescito, starożytny tekst włoski, Delitzsch, Ewald itp., zawiera wskazanie nagłej, szybkiej śmierci grzesznika. O naturalności takiego rozumienia świadczy chociażby fakt, że przyjaciele, którego pogląd powtarza Hiob, zakończyli opis losu niegodziwca obrazem jego śmierci (Hi 15,32, 18,13–14, 20,23–25). Hioba 27:20. Strach spadnie na niego jak woda; w nocy porwie go burza. Hioba 27:21. Wiatr wschodni go porwie i poniesie, a on szybko przed nim ucieknie. Hioba 27:22. Rzuci się na niego i nie oszczędzi go, bez względu na to, jak bardzo będzie próbował wyrwać się z jego rąk. Symboliczny wyraz myśli o śmierci grzesznika. Ginie tak, jak oni giną od niszczycielskich wód (Job 14,19), od niosącej wszystko powodzi (Izajasz 28,2), od wiatru (hebr. „kadim” – samum), nie tylko od spalenia („καύσων” LXX), spalania (Rdz 41,23), ale i zniszczenia (hebr. „veyelak” por. Hiob 14,20, 19,10), wykorzenienie (hebr. „zear”, por. Ps 57,10). Daremne są wszelkie wysiłki, aby uchronić się przed zagładą (w. 22; por. Hi 20,24). Hioba 27:23. Będą ściskać go za ręce i gwizdać na niego z jego miejsca! Ludzie będący świadkami śmierci grzesznika „składają ręce”, są zdumieni (Lamentacje 2.15; Nahum 3.19) i gwiżdżą na znak pogardy i szyderstwa (1 Król. 9:8; Jer 49.17; Sof 2.15). Może zainteresuje Cię: