Глава 27

Говорот на Јов до сите негови пријатели. 1–10. Решеноста на Јов да ја заштити својата невиност. 11–23. Опис на смртта на грешникот. Јов 27:1. А Јов продолжи со својот возвишен говор и рече: Искористувајќи го молкот на своите пријатели, Јов го продолжува својот „возвишен“ говор – прилив, фигуративен (хебрејски „машал“). Јов 27:2. Живее Бог, Кој ме лиши од судот, и Семоќниот, Кој ми ја нажали душата, Ја започнува со заклетва во името Божјо („како што живее Господ“; сп. 1. Самоил 20,3), - со повикувањето на Бога како сведок за вистинитоста на неговите зборови. Иако Бог го прекршил барањето на вистината во однос на него, му ја лишил можноста да ја докаже својата невиност и со тоа го вознемирил и го втурнал во очај (Јов 23.2 итн.), но сепак Тој е највисокиот авторитет на вистината. Јов 27:3. дека додека мојот здив е сè уште во мене и Божјиот дух е во моите ноздри, Јов 27:4. Мојата уста нема да зборува лага, и мојот јазик нема да изговара лага! Содржина, суштина на заклетвата. Бог е сведок дека Јов нема да престане да ја брани својата праведност додека „здивот... и Духот Божји не му е во ноздрите“ (сп. 1. Мој. 2,7) - се додека тој е разумно суштество, чијашто свест зборува за невиност. Јов 27:5. Далеку сум од тоа да те препознаам како фер; Додека не умрам, нема да попуштам на мојот интегритет. Сведочењето на овој вториов нема да му дозволи да се согласи со советите на пријателите да признае дека е праведно казнет. Сè додека живее Јов, тој ќе инсистира на фактот на својот интегритет. Јов 27:6. Силно ја држев својата вистина и нема да ја испуштам; моето срце нема да ме прекорува сите мои денови. Тој не може да постапи поинаку, бидејќи во спротивно ќе мора да оди против својата совест („срцето“ сп. 1 Самуил 24,6; 2 Самуил 24,10). Таа за ништо не го прекорува (сп. Јов 23,10), но тој ќе почне да ги признава своите гревови! Јов 27:7. Мојот непријател ќе биде како зол човек, а кој ќе се крене против мене ќе биде како престапник. Во зависност од невиноста на Јов, сите негови непријатели, оние кои го сметаат за грешник, се бунтуваат против праведникот и затоа излегуваат како зли. Јов 27:8. Зашто каква надеж има лицемерот кога зема, кога Бог му ја откорнува душата? Јов 27:9. Дали Бог ќе го слушне неговиот плач кога ќе му дојде неволја? Јов 27:10. Дали ќе биде утешен од Семоќниот и ќе го повикува Бога во секое време? Заклетвата во името на Бога (ст. 3–4) и упатувањето на сведочењето на совеста (т. 6) се доволен доказ за исправноста на Јов. Но, бидејќи пријателите би можеле да ги помешаат со лицемерие, Јов сега укажува на неможноста на второто од негова страна. Ако бил лицемер, тогаш кога ќе умрел („ќе ја истерал... душата“ - од телото, нејзиниот дом - сп. Јов 4.19), не можел да има никаква надеж за оправдување (сп. Јов 13.16), но е уверен во тоа (Јов 19.25–27). Исто така, злите не можат да очекуваат, како Јов, Бог да ги чуе (сп. Јов 13,15, 23,7; Пс 17,42) и, како него, да го најде своето добро во Бог и да се обрати кон него (Јов 16,19–20, 17,3). Во своето расположение, Јов не изгледа како злобен човек. Јов 27:11. ќе ти кажам што е во раката на Бога; Нема да кријам што има Семоќниот. Јов 27:12. Сега, вие самите сте го виделе сето тоа; и зошто толку зборуваш? За дополнително да го докаже својот случај, да ја разјасни разликата меѓу него и злите, Јов продолжува да ја опишува судбината што ги снашла. На своите пријатели им нуди учење за „Божјата рака“ - за Божјиот однос со грешниците. Како што се гледа од зборовите: „Вие самите сте виделе сè“ (ст. 12), како и од чл. 13–23, ова се истите гледишта што беа постојано изразени од пријателите. А сепак, според него, тие цело време „зборувале празни зборови“ („тагбалу“ - од „габал“ - „да се размислува и дејствува без причина“ - 2. Цареви 17,15), - тие неосновано ја поистоветувале неговата судбина со судбината на злите, додека тие не се слични едни на други. Јов 27:13. Ова е делот на злиот човек од Бога и наследството кое угнетувачите го добиваат од Семоќниот. Репродуцирајќи ги зборовите на Софар во конкретниот случај (Јов 20.29), Јов, во својот понатамошен опис на смртта на злите, ги повторува ставовите на своите пријатели и на тој начин паѓа во самопротивречност, бидејќи тој претходно инсистирал на неказнивост на грешниците (Јов 21.7 итн.). Но, да ги препознае аргументите на неговите пријатели и да ги искористи нивните аргументи беше поттикнато од желбата на Јов да дојде до спротивни заклучоци врз основа на хомогени одредби. Тој го врти оружјето на своите пријатели против себе. „Тие му ја ставија пред очи, како огледало, судбината на злите, за тој да се види себеси во неа и да се плаши. Тој, пак, им го става ова огледало пред нивните очи, за да забележат колку е различен карактерот не само од неговото однесување во страдањето, туку и од овие вториве. Јов 27:14. Ако се множат неговите синови, тоа е од меч; а неговото потомство нема да се насити со леб. Јов 27:15. Смртта ќе ги спушти во гроб оние што ќе останат по него, а нивните вдовици нема да плачат. Мечот, гладот ​​и придружната помор („ммавет“, синодална „смрт“) се три катастрофи (2. Самоил 24,13; Ер 14,12, 15,2, 18,21), од кои загинуваат многубројните потомци на злите (сп. Јов 5,215–222,). Постојаната серија катастрофи ги лишува вдовиците од можноста да го вршат погребниот обред на оплакување на мртвите (1. Мој. 23,2; Пс. 77,64). Јов 27:16. Ако собере купишта сребро како прав, и подготви облека како глина, Јов 27:17. тогаш ќе подготви, и праведникот ќе се облече, а непорочниот ќе го прими среброто за својот дел. Богатството на злите, во вид на огромно количество сребро („купишта сребрени како прашина“; сп. Зах. 9.3) и многу сјајни, величествени облеки (сп. Исус Навин 7.21; 2. Царевите 7.8), ќе им помине на праведните (сп. Јов 14). Јов 27:18. Си ја гради куќата како молец и како чувар си прави колиба; На ист начин, живеалиштето на злите е кревко како градбата на молец (сп. Јов 4,19, 8,14), како стражарска колиба направена некое време (сп. Is 1,8, 24,20). Јов 27:19. оди во кревет богат и никогаш не станува богат; ги отвора очите и повеќе не е истиот. Синодалното читање со неговата мисла за брзото исчезнување на богатството на злите тешко може да се смета за точно: за ова се дискутираше веќе во 16-17 век. Превод LXX: „πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει“, кој е проследен со Песито, античкиот италијански текст, Делич, Евалд итн., содржи индикација за ненадејна, брза смрт на грешникот. Природноста на таквото разбирање се докажува, инаку, со фактот дека пријателите, чиј став го повторува Јов, го завршиле описот на судбината на злите со слика на неговата смрт (Јов 15.32, 18.13-14, 20.23-25). Јов 27:20. Ужаси ќе го снајдат како води; ќе го грабне бура во ноќта. Јов 27:21. Ќе го земе источниот ветер и ќе го однесе, а тој брзо ќе побегне од него. Јов 27:22. Ќе се втурне кон него и нема да го поштеди, колку и да се труди да му избега од раката. Фигуративен израз на мислата за смртта на грешникот. Тој загинува исто како што тие загинуваат од водите кои уништуваат се (Јов 14.19), од сеносечкиот потоп (Исаија 28.2), од ветрот (хебрејски „kadim“ - samum), не само што горат („καύσων» LXX), горат (1. Мој. 41.23), туку и „Jovelak“ (в. 14.20, 19.10), искоренување (хебрејски „zear“, сп. Пс 57,10). Залудни се сите напори да се спасиме од уништување (ст. 22; сп. Јов 20,24). Јов 27:23. Ќе си ги стискаат рацете за него и ќе го свиркаат од неговото место! Луѓето кои ќе бидат сведоци на смртта на грешникот „ќе ги стиснат рацете“, ќе се воодушеват (Плачкување 2,15; Наум 3,19) и ќе свират како знак на презир и потсмев (1. Царевите 9:8; Ерем 49,17; Соф 2,15). Можеби ќе ве интересира: