Глава 27

Ο λόγος του Ιώβ σε όλους τους φίλους του. 1–10. Η αποφασιστικότητα του Ιώβ να προστατεύσει την αθωότητά του. 11–23. Περιγραφή του θανάτου ενός αμαρτωλού. Ιώβ 27:1. Και ο Ιώβ συνέχισε τον υψηλό λόγο του και είπε: Εκμεταλλευόμενος τη σιωπή των φίλων του, ο Ιώβ συνεχίζει τον «υψηλό» λόγο του – εισροή, μεταφορικό (εβραϊκά «mashal»). Ιώβ 27:2. Ζει ο Θεός, που με στέρησε την κρίση, και ο Παντοδύναμος, που λύπησε την ψυχή μου, Το ξεκινά με όρκο στο όνομα του Θεού («όπως ζει ο Κύριος»· πρβλ. Α' Σαμουήλ 20.3), - με την κλήση του Θεού ως μάρτυρα της αλήθειας των λόγων του. Μολονότι ο Θεός παραβίασε την απαίτηση της αλήθειας σε σχέση με αυτόν, του στέρησε την ευκαιρία να αποδείξει την αθωότητά του και έτσι τον αναστάτωσε και τον βύθισε στην απόγνωση (Ιώβ 23.2 κ.λπ.), αλλά εξακολουθεί να είναι η υψηλότερη αρχή της αλήθειας. Ιώβ 27:3. ότι ενώ η πνοή μου είναι ακόμα μέσα μου και το πνεύμα του Θεού είναι στα ρουθούνια μου, Ιώβ 27:4. Το στόμα μου δεν θα πει ψέματα και η γλώσσα μου δεν θα πει ψέματα! Περιεχόμενα, ουσία του όρκου. Ο Θεός είναι μάρτυρας ότι ο Ιώβ δεν θα σταματήσει να υπερασπίζεται τη δικαιοσύνη του έως ότου «η πνοή... και το Πνεύμα του Θεού είναι στα ρουθούνια του» (πρβλ. Γεν. 2.7) - εφόσον είναι ένα λογικό ον, του οποίου η ίδια η συνείδηση ​​μιλάει για αθωότητα. Ιώβ 27:5. Απέχω πολύ από το να σας αναγνωρίσω ως δίκαιο. Μέχρι να πεθάνω, δεν θα υποκύψω στην ακεραιότητά μου. Η μαρτυρία αυτού του τελευταίου δεν θα του επιτρέψει να συμφωνήσει με τις συμβουλές των φίλων του να παραδεχτεί ότι δίκαια τιμωρήθηκε. Όσο ζει ο Ιώβ, θα επιμένει στο γεγονός της ακεραιότητάς του. Ιώβ 27:6. Κράτησα σφιχτά την αλήθεια μου και δεν θα την αφήσω να φύγει. η καρδιά μου δεν θα με επιπλήξει όλες τις μέρες μου. Δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά, αφού διαφορετικά θα πρέπει να πάει κόντρα στη συνείδησή του («καρδιά» πρβλ. Α' Σαμουήλ 24,6· Β' Σαμουήλ 24,10). Δεν τον κατηγορεί για τίποτα (πρβλ. Ιώβ 23.10), αλλά θα αρχίσει να εξομολογείται τις αμαρτίες του! Ιώβ 27:7. Ο εχθρός μου θα είναι σαν πονηρός, και αυτός που ξεσηκώνεται εναντίον μου θα είναι σαν παραβάτης. Ανάλογα με την αθωότητα του Ιώβ, όλοι οι εχθροί του, όσοι τον θεωρούν αμαρτωλό, επαναστατούν ενάντια στον δίκαιο και ως εκ τούτου αποδεικνύονται πονηροί. Ιώβ 27:8. Γιατί τι ελπίδα έχει ένας υποκριτής όταν παίρνει, όταν ο Θεός βγάζει την ψυχή του; Ιώβ 27:9. Θα ακούσει ο Θεός την κραυγή του όταν του έρθει πρόβλημα; Ιώβ 27:10. Θα παρηγορείται από τον Παντοδύναμο και θα επικαλείται τον Θεό ανά πάσα στιγμή; Ένας όρκος στο όνομα του Θεού (εδ. 3–4) και μια αναφορά στη μαρτυρία της συνείδησης (εδ. 6) είναι επαρκής απόδειξη της ορθότητας του Ιώβ. Επειδή όμως θα μπορούσαν να θεωρηθούν λανθασμένα από τους φίλους τους ως υποκρισία, ο Ιώβ επισημαίνει τώρα την αδυναμία του τελευταίου από την πλευρά του. Αν ήταν υποκριτής, τότε όταν πέθαινε («θα έβγαζε... την ψυχή» - από το σώμα, το σπίτι της - βλ. Ιώβ 4.19), δεν μπορούσε να τρέφει καμία ελπίδα δικαίωσης (πρβλ. Ιώβ 13.16), αλλά έχει εμπιστοσύνη σε αυτό (Ιώβ 19.25–27). Ομοίως, οι πονηροί δεν μπορούν να περιμένουν, όπως ο Ιώβ, να τους ακούσει ο Θεός (πρβλ. Ιώβ 13.15, 23.7· Ψλ. 17.42) και, όπως αυτός, να βρουν το καλό του στον Θεό και να στραφούν σε αυτόν (Ιώβ 16.19–20, 17.3). Στη διάθεσή του, ο Ιώβ δεν μοιάζει με πονηρό άτομο. Ιώβ 27:11. Θα σας πω τι είναι στο χέρι του Θεού. Δεν θα κρύψω τι έχει ο Παντοδύναμος. Ιώβ 27:12. Τώρα, τα έχετε δει όλα μόνοι σας. και γιατι λες τοσο πολυ? Για να αποδείξει περαιτέρω την υπόθεσή του, για να ξεκαθαρίσει τη διαφορά μεταξύ του ίδιου και των κακών, ο Ιώβ προχωρά στην περιγραφή της μοίρας που τους τυχαίνει. Προσφέρει στους φίλους του τη διδασκαλία για το «χέρι του Θεού» - για τη σχέση του Θεού με τους αμαρτωλούς. Όπως φαίνεται από τα λόγια: «Εσείς οι ίδιοι τα έχετε δει όλα» (στ. 12), καθώς και από την Τέχνη. 13–23, αυτές είναι οι ίδιες απόψεις που εκφράστηκαν επανειλημμένα από φίλους. Και όμως, σύμφωνα με αυτόν, όλη την ώρα «μιλούσαν κενά λόγια» («tagbalu» - από το «gabal» - «να σκέφτομαι και να ενεργώ χωρίς λόγο» - 2 Βασιλέων 17.15), - ταύτιζαν αβάσιμα τη μοίρα του με τη μοίρα των κακών, ενώ δεν μοιάζουν μεταξύ τους. Ιώβ 27:13. Αυτή είναι η μερίδα του κακού ανθρώπου από τον Θεό και η κληρονομιά που λαμβάνουν οι καταπιεστές από τον Παντοδύναμο. Αναπαράγοντας τα λόγια του Ζωφάρ στην παρούσα περίπτωση (Ιώβ 20.29), ο Ιώβ, στην περαιτέρω περιγραφή του θανάτου του κακού, επαναλαμβάνει τις απόψεις των φίλων του και έτσι πέφτει σε αυτοαντίφαση, αφού προηγουμένως επέμενε στην ατιμωρησία των αμαρτωλών (Ιώβ 21.7 κ.λπ.). Αλλά το να αναγνωρίσει τα επιχειρήματα των φίλων του και να χρησιμοποιήσει τα επιχειρήματά τους υποκινήθηκε από την επιθυμία του Ιώβ να καταλήξει σε αντίθετα συμπεράσματα με βάση ομοιογενείς διατάξεις. Στρέφει τα όπλα των φίλων του εναντίον του εαυτού τους. «Έβαλαν μπροστά στα μάτια του, σαν καθρέφτη, τη μοίρα του κακού, για να δει τον εαυτό του μέσα σε αυτό και να φοβηθεί. Αυτός με τη σειρά του βάζει αυτόν τον καθρέφτη μπροστά στα μάτια τους, ώστε να παρατηρήσουν πόσο διαφορετικός είναι ο χαρακτήρας όχι μόνο της συμπεριφοράς του στα βάσανα, αλλά και αυτών των τελευταίων». Ιώβ 27:14. Αν οι γιοι του πολλαπλασιαστούν, είναι από σπαθί. και οι απόγονοί του δεν θα χορταίνουν με ψωμί. Ιώβ 27:15. Ο θάνατος θα κατεβάσει στον τάφο όσους απομένουν μετά από αυτόν, και οι χήρες τους δεν θα κλάψουν. Το ξίφος, η πείνα και η συνοδευτική επιδημία («mmavet», συνοδικός «θάνατος») είναι τρεις καταστροφές (Β' Σαμουήλ 24.13· Ιερ 14.12, 15.2, 18.21), από τις οποίες χάνονται οι πολυάριθμοι απόγονοι των πονηρών (πρβλ. Ιώβ 5.23.221). Μια συνεχής σειρά καταστροφών στερεί από τις χήρες την ευκαιρία να τελούν την νεκρική τελετή του πένθους των νεκρών (Γεν. 23.2· Ψαλμ. 77.64). Ιώβ 27:16. Αν μαζέψει σωρούς από ασήμι σαν σκόνη, και ετοιμάσει ρούχα σαν πηλό, Ιώβ 27:17. τότε θα προετοιμαστεί, και ο δίκαιος θα ντυθεί, και ο άμεμπτος θα λάβει το ασήμι για το μερίδιό του. Ο πλούτος των πονηρών, με τη μορφή τεράστιας ποσότητας αργύρου («σωρούς ασημιού σαν σκόνη»· πρβλ. Ζαχ 9.3) και πολλών λαμπερών, υπέροχων ρούχων (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 7.21· Β' Βασιλέων 7.8), θα περάσει στους δίκαιους (βλ. Ιώβ 15). Ιώβ 27:18. Χτίζει το σπίτι του σαν σκόρος και σαν φύλακας φτιάχνει τον εαυτό του καλύβα. Με τον ίδιο τρόπο, η κατοικία των πονηρών είναι τόσο εύθραυστη όσο το χτίσιμο ενός σκόρου (βλ. Ιώβ 4.19, 8.14), όπως η καλύβα ενός φύλακα που φτιάχτηκε για λίγο (πρβλ. Is 1.8, 24.20). Ιώβ 27:19. Πηγαίνει για ύπνο πλούσιος και δεν σηκώνεται ποτέ πλούσιος. ανοίγει τα μάτια του και δεν είναι πια ο ίδιος. Η Συνοδική ανάγνωση με τη σκέψη της για την ταχεία εξαφάνιση του πλούτου των κακών δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί σωστή: αυτό συζητήθηκε ήδη από τον 16ο-17ο αιώνα. Μετάφραση LXX: «πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει», την οποία ακολουθεί το Pescito, το αρχαίο ιταλικό κείμενο, Delitzsch, Ewald κ.λπ., περιέχει ένδειξη αιφνίδιου, γρήγορου θανάτου του αμαρτωλού. Η φυσικότητα μιας τέτοιας κατανόησης αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι οι φίλοι, των οποίων την άποψη επαναλαμβάνει ο Ιώβ, τελείωσαν την περιγραφή της μοίρας του κακού με μια εικόνα του θανάτου του (Ιώβ 15.32, 18.13-14, 20.23-25). Ιώβ 27:20. Τρόμοι θα τον βρουν σαν νερά. μια καταιγίδα θα τον αρπάξει μέσα στη νύχτα. Ιώβ 27:21. Ο ανατολικός άνεμος θα τον σηκώσει και θα τον μεταφέρει, και θα τρέξει γρήγορα μακριά του. Ιώβ 27:22. Θα ορμήσει πάνω του και δεν θα τον γλυτώσει, όσο κι αν προσπαθεί να ξεφύγει από το χέρι του. Μια μεταφορική έκφραση της σκέψης του θανάτου ενός αμαρτωλού. Χάνεται όπως χάνονται από τα καταστροφικά νερά (Ιώβ 14.19), από τον κατακλυσμό που μεταφέρει τα πάντα (Ησαΐας 28.2), από τον άνεμο (εβρ. «kadim» - samum), όχι μόνο καίγοντας («καύσων» LXX), καίγοντας (Γεν. 41.23, αλλά και καταστρέφοντας Jof. 14.20, 19.10), ξεριζωμός (Εβραϊκό «ζήαρ», πρβλ. Ψλ. 57.10). Όλες οι προσπάθειες να σωθούμε από την καταστροφή είναι μάταιες (εδ. 22· πρβλ. Ιώβ 20.24). Ιώβ 27:23. Θα σφυρίξουν τα χέρια τους πάνω του και θα του σφυρίξουν από τη θέση του! Οι άνθρωποι που θα είναι μάρτυρες του θανάτου του αμαρτωλού θα «σφίξουν τα χέρια τους», θα εκπλαγούν (Θρήνοι 2,15· Ναούμ 3,19) και θα σφυρίξουν ως ένδειξη περιφρόνησης και χλευασμού (Α' Βασιλέων 9:8· Ιερ 49,17· Ζεφ 2,15). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: