Глава 27

Hiobs Rede an alle seine Freunde. 1–10. Hiobs Entschlossenheit, seine Unschuld zu schützen. 11–23. Beschreibung des Todes eines Sünders. Hiob 27:1. Und Hiob fuhr mit seiner erhabenen Rede fort und sagte: Hiob nutzt das Schweigen seiner Freunde und setzt seine „erhabene“ Rede fort – Zustrom, bildlich (hebräisch „Mashal“). Hiob 27:2. Gott lebt, der mich des Urteils beraubt hat, und der Allmächtige, der meine Seele betrübt hat, Er beginnt es mit einem Eid im Namen Gottes („so wahr der Herr lebt“; vgl. 1 Samuel 20,3) – mit der Berufung Gottes als Zeuge für die Wahrheit seiner Worte. Obwohl Gott ihm gegenüber das Gebot der Wahrheit verletzte, ihm die Möglichkeit nahm, seine Unschuld zu beweisen und ihn dadurch verärgerte und in Verzweiflung stürzte (Hiob 23,2 usw.), ist er dennoch die höchste Autorität der Wahrheit. Hiob 27:3. dass, während mein Atem noch in mir ist und der Geist Gottes in meiner Nase ist, Hiob 27:4. Mein Mund wird keine Lüge reden, und meine Zunge wird keine Lüge von sich geben! Inhalt, Wesen des Eides. Gott ist Zeuge dafür, dass Hiob nicht aufhören wird, seine Gerechtigkeit zu verteidigen, bis „der Atem ... und der Geist Gottes in seiner Nase ist“ (vgl. Gen 2,7) – solange er ein vernünftiges Wesen ist, dessen Bewusstsein von Unschuld spricht. Hiob 27:5. Ich bin weit davon entfernt, dich als gerecht anzuerkennen; Bis ich sterbe, werde ich meiner Integrität nicht nachgeben. Die Aussage des letzteren wird es ihm nicht ermöglichen, dem Rat seiner Freunde zuzustimmen, zuzugeben, dass er gerecht bestraft wurde. Solange Hiob lebt, wird er auf seiner Integrität bestehen. Hiob 27:6. Ich hielt fest an meiner Wahrheit fest und werde sie nicht loslassen; mein Herz wird mich nicht tadeln mein Leben lang. Er kann nicht anders, denn sonst muss er gegen sein Gewissen („Herz“ vgl. 1 Samuel 24,6; 2 Samuel 24,10) handeln. Sie macht ihm keinen Vorwurf (vgl. Hiob 23,10), aber er wird beginnen, seine Sünden zu bekennen! Hiob 27:7. Mein Feind wird wie ein Gottloser sein, und wer sich gegen mich erhebt, wird wie ein Übertreter sein. Abhängig von Hiobs Unschuld rebellieren alle seine Feinde, die ihn für einen Sünder halten, gegen den Gerechten und erweisen sich daher als böse. Hiob 27:8. Denn welche Hoffnung hat ein Heuchler, wenn er seine Seele nimmt, wenn Gott ihm die Seele ausreißt? Hiob 27:9. Wird Gott seinen Schrei hören, wenn ihn Schwierigkeiten treffen? Hiob 27:10. Wird er vom Allmächtigen getröstet werden und jederzeit Gott anrufen? Ein Eid im Namen Gottes (V. 3–4) und ein Hinweis auf das Zeugnis des Gewissens (V. 6) sind ausreichende Beweise für Hiobs Recht. Da sie aber von Freunden mit Heuchelei verwechselt werden könnten, weist Hiob nun auf die Unmöglichkeit letzterer seinerseits hin. Wenn er ein Heuchler wäre, dann hätte er, als er starb („die Seele ausstoßen“ – aus dem Körper, seiner Heimat – vgl. Hiob 4,19), keine Hoffnung auf Rechtfertigung hegen können (vgl. Hiob 13,16), aber er vertraut darauf (Hiob 19,25–27). Ebenso können die Bösen nicht erwarten, wie Hiob, von Gott erhört zu werden (vgl. Hiob 13,15, 23,7; Ps 17,42) und wie dieser, in Gott sein Gutes zu finden und sich ihm zuzuwenden (Hiob 16,19–20, 17,3). In seiner Stimmung sieht Hiob nicht wie ein böser Mann aus. Hiob 27:11. Ich werde dir sagen, was in der Hand Gottes ist; Ich werde nicht verbergen, was der Allmächtige hat. Hiob 27:12. Nun, Sie haben alles selbst gesehen; Und warum redest du so viel? Um seinen Fall weiter zu beweisen und den Unterschied zwischen ihm und den Bösen zu verdeutlichen, fährt Hiob damit fort, das Schicksal zu beschreiben, das ihnen widerfährt. Er bietet seinen Freunden die Lehre über die „Hand Gottes“ an – über Gottes Beziehung zu Sündern. Wie aus den Worten hervorgeht: „Ihr selbst habt alles gesehen“ (V. 12) sowie aus Art. 13–23, das sind die gleichen Ansichten, die immer wieder von Freunden geäußert wurden. Und doch redeten sie seiner Meinung nach ständig „leere Worte“ („tagbalu“ – von „gabal“ – „ohne Grund denken und handeln“ – 2. Könige 17,15) – sie identifizierten sein Schicksal grundlos mit dem Schicksal der Bösen, obwohl sie einander nicht ähnlich sind. Hiob 27:13. Dies ist der Anteil des bösen Menschen von Gott und das Erbe, das die Unterdrücker vom Allmächtigen erhalten. Indem er die Worte Zophars im vorliegenden Fall wiedergibt (Hiob 20,29), wiederholt Hiob in seiner weiteren Beschreibung des Todes der Bösen die Ansichten seiner Freunde und gerät damit in Selbstwiderspruch, da er zuvor auf der Straflosigkeit der Sünder bestand (Hiob 21,7 usw.). Aber die Argumente seiner Freunde anzuerkennen und ihre Argumente zu nutzen, war Hiobs Wunsch, auf der Grundlage homogener Bestimmungen zu entgegengesetzten Schlussfolgerungen zu gelangen. Er richtet die Waffen seiner Freunde gegen sich selbst. „Sie stellten ihm wie einen Spiegel das Schicksal der Bösen vor Augen, damit er sich darin sehen und Angst haben konnte. Er wiederum stellt ihnen diesen Spiegel vor Augen, damit sie bemerken, wie unterschiedlich der Charakter nicht nur seines Verhaltens im Leiden ist, sondern auch der letzteren.“ Hiob 27:14. Wenn seine Söhne sich vermehren, geschieht das durch das Schwert; und seine Nachkommen werden nicht mit Brot zufrieden sein. Hiob 27:15. Der Tod wird diejenigen, die nach ihm übrig bleiben, ins Grab stürzen, und ihre Witwen werden nicht weinen. Schwert, Hungersnot und die damit einhergehende Pest („mmavet“, synodaler „Tod“) sind drei Katastrophen (2. Samuel 24,13; Jer 14,12, 15,2, 18,21), an denen die zahlreichen Nachkommen der Gottlosen zugrunde gehen (vgl. Hiob 5,20–21, 15,22–23). Eine andauernde Katastrophenserie nimmt Witwen die Möglichkeit, den Bestattungsritus der Trauer um die Toten durchzuführen (Gen. 23,2; Ps. 77,64). Hiob 27:16. Wenn er Silberhaufen aufsammelt wie Staub und Gewänder bereitet wie Lehm, Hiob 27:17. Dann wird er sich vorbereiten, und die Gerechten werden bekleidet, und der Tadellose wird das Silber für seinen Anteil erhalten. Der Reichtum der Bösen in Form einer enormen Menge Silber („Silberhaufen wie Staub“; vgl. Sach 9,3) und vieler glänzender, prächtiger Kleider (vgl. Josua 7,21; 2. Könige 7,8) wird an die Gerechten übergehen (vgl. Hiob 15,29; Ps 48,11). Hiob 27:18. Er baut sein Haus wie eine Motte und macht sich wie ein Wächter eine Hütte; Ebenso ist die Wohnung der Gottlosen so zerbrechlich wie das Gebäude einer Motte (vgl. Hiob 4,19, 8,14), wie eine Wächterhütte, die für eine Weile gebaut wurde (vgl. Jes 1,8, 24,20). Hiob 27:19. geht reich zu Bett und steht nie reich auf; öffnet seine Augen und er ist nicht mehr derselbe. Die Synodenlesung mit ihrem Gedanken über das rasche Verschwinden des Reichtums der Bösen kann kaum als richtig angesehen werden: Dies wurde bereits im 16.–17. Jahrhundert diskutiert. Übersetzung LXX: „πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει“, gefolgt von Pescito, dem altitalienischen Text, Delitzsch, Ewald usw., enthält einen Hinweis auf den plötzlichen, schnellen Tod des Sünders. Die Natürlichkeit eines solchen Verständnisses wird übrigens dadurch bewiesen, dass die Freunde, deren Ansicht Hiob wiederholt, die Beschreibung des Schicksals des Bösen mit einem Bild seines Todes abschlossen (Hiob 15,32, 18,13–14, 20,23–25). Hiob 27:20. Schrecken wird ihn wie Wasser treffen; Ein Sturm wird ihn in der Nacht entführen. Hiob 27:21. Der Ostwind wird ihn aufheben und tragen, und er wird schnell davonlaufen. Hiob 27:22. Er wird auf ihn losstürzen und ihn nicht verschonen, egal wie sehr er versucht, seiner Hand zu entkommen. Ein bildlicher Ausdruck des Gedankens an den Tod eines Sünders. Er geht zugrunde, so wie sie durch alles vernichtende Wasser (Hiob 14,19), durch die alles vernichtende Flut (Jesaja 28,2), durch den Wind (hebräisch „kadim“ – samum), nicht nur durch Versengen (“καύσων“ LXX), durch Brennen (Gen. 41,23), sondern auch durch Zerstörung (hebräisch „veyelak“, vgl. Hiob) zugrunde gehen 14,20, 19,10), Entwurzelung (hebräisch „Zear“, vgl. Ps 57,10). Alle Bemühungen, uns vor dem Untergang zu retten, sind vergeblich (V. 22; vgl. Hiob 20,24). Hiob 27:23. Sie werden ihre Hände um ihn legen und von seinem Platz aus über ihn pfeifen! Menschen, die den Tod des Sünders miterleben, werden „die Hände falten“, sich wundern (Klagelieder 2,15; Nahum 3,19) und als Zeichen der Verachtung und des Spottes pfeifen (1. Könige 9,8; Jer 49,17; Zeph 2,15). Sie könnten interessiert sein an: