Глава 27

Job's speech to all his friends. 1–10. Job's determination to protect his innocence. 11–23. Описание на смъртта на грешник. Йов 27:1. И Йов продължи своята възвишена реч и каза: Възползвайки се от мълчанието на приятелите си, Йов продължава своята „възвишена” реч – наплив, преносен (еврейски „машал”). Йов 27:2. Жив е Бог, който ме лиши от съд, и Всемогъщият, който наскърби душата ми, Той го започва с клетва в името на Бога („заклевам се в живота на Господа”; срв. 1 Царе 20.3), - с призоваването на Бог за свидетел на истинността на неговите думи. Въпреки че Бог наруши изискването за истина по отношение на него, лиши го от възможността да докаже своята невинност и по този начин го разстрои и го потопи в униние (Йов 23.2 и др.), но все пак Той е най-висшият авторитет на истината. Йов 27:3. че докато дъхът ми е още в мен и Божият дух е в ноздрите ми, Йов 27:4. Устата ми няма да говорят лъжа и езикът ми няма да говори лъжа! Contents, essence of the oath. Бог е свидетел, че Йов няма да престане да защитава правдата си, докато „дъхът... и Божият Дух не бъдат в ноздрите му” (срв. Бит. 2.7) – докато е разумно същество, чието само съзнание говори за невинност. Йов 27:5. Далеч съм от мисълта да те призная за справедлив; Докато не умра, няма да отстъпя пред почтеността си. Показанията на последния няма да му позволят да се съгласи със съвета на приятелите си да признае, че е бил справедливо наказан. Докато Йов е жив, той ще настоява за своята почтеност. Йов 27:6. Държах здраво истината си и няма да я пусна; сърцето ми няма да ме укори през всичките ми дни. Той не може да направи друго, тъй като в противен случай ще трябва да върви срещу съвестта си („сърцето“ срв. 1 Царе 24.6; 2 Царе 24.10). Тя не го упреква за нищо (вж. Йов 23.10), но той ще започне да изповядва греховете си! Йов 27:7. Врагът ми ще бъде като нечестив човек, и който се надигне против мен, ще бъде като престъпник. В зависимост от невинността на Йов, всички негови врагове, онези, които го смятат за грешник, се бунтуват срещу праведника и следователно се оказват нечестиви. Йов 27:8. Защото каква надежда има лицемерът, когато вземе, когато Бог изтръгне душата му? Йов 27:9. Ще чуе ли Бог вика му, когато го сполети беда? Йов 27:10. Ще бъде ли утешен от Всемогъщия и ще призовава ли Бог през цялото време? Клетва в името на Бог (ст. 3-4) и позоваване на свидетелството на съвестта (ст. 6) са достатъчно доказателство за правотата на Йов. Но тъй като приятелите биха могли да ги сбъркат с лицемерие, Йов сега изтъква невъзможността на последното от негова страна. Ако той беше лицемер, тогава когато умря („щеше да изгони... душата” - от тялото, неговия дом - срв. Йов 4.19), той не можеше да таи никаква надежда за оправдание (срв. Йов 13.16), но той е уверен в това (Йов 19.25–27). По същия начин нечестивият не може да очаква, като Йов, да бъде чут от Бог (вж. Йов 13.15, 23.7; Псалм 17.42) и като него да намери своето добро в Бог и да се обърне към Него (Йов 16.19–20, 17.3). В настроението си Йов не изглежда като зъл човек. Йов 27:11. Ще ти кажа какво е в Божията ръка; Няма да скрия това, което има Всемогъщият. Йов 27:12. Сега вие сами видяхте всичко; и защо говориш толкова много За да докаже допълнително своята теза, за да изясни разликата между себе си и нечестивите, Йов продължава да описва съдбата, която ги сполетява. Той предлага на приятелите си учението за „Божията ръка“ - за взаимоотношенията на Бог с грешниците. Както се вижда от думите: “Вие сами видяхте всичко” (ст. 12), както и от чл. 13–23, това са същите възгледи, които многократно са били изразявани от приятели. И все пак, според него, те през цялото време „говореха празни думи“ („тагбалу“ - от „габал“ - „да мисля и действам без разум“ - 4 Царе 17.15), - неоснователно идентифицираха съдбата му със съдбата на нечестивите, докато не си приличат. Йов 27:13. Това е делът на нечестивия човек от Бога и наследството, което потисниците получават от Всемогъщия. Възпроизвеждайки думите на Софар в настоящия случай (Йов 20.29), Йов, в по-нататъшното си описание на смъртта на нечестивите, повтаря възгледите на своите приятели и по този начин изпада в противоречие със себе си, тъй като преди това е настоявал за безнаказаността на грешниците (Йов 21.7 и др.). Но да разпознае аргументите на своите приятели и да използва техните аргументи беше подтикнато от желанието на Йов да стигне до противоположни заключения въз основа на хомогенни разпоредби. Той обръща оръжията на приятелите си срещу самите тях. "Те поставиха пред очите му, като огледало, съдбата на нечестивите, така че той да се види в нея и да се страхува. Той, от своя страна, поставя това огледало пред очите им, така че те да забележат колко различен е характерът не само на неговото поведение в страданието, но и на тези последните." Йов 27:14. Ако синовете му се умножат, това е с меч; и потомството му няма да се насити с хляб. Йов 27:15. Смъртта ще свали в гроба останалите след нея и вдовиците им няма да плачат. Мечът, гладът и придружаващата ги мор („ммавет“, синодална „смърт“) са три бедствия (2 Царе 24.13; Йер. 14.12, 15.2, 18.21), от които загива многобройното потомство на нечестивите (срв. Йов 5.20–21, 15.22–23). Непрекъсната поредица от бедствия лишава вдовиците от възможността да изпълнят погребалния ритуал на оплакване на мъртвите (Бит. 23.2; Пс. 77.64). Йов 27:16. Ако събере купища сребро като прах и приготви дрехи като глина, Йов 27:17. тогава той ще приготви и праведният ще се облече, и непорочният ще получи среброто за своя дял. Богатството на нечестивите, под формата на огромно количество сребро („купища сребро като прах”; срв. Зах 9.3) и много лъскави, великолепни дрехи (срв. Исус Навиев 7.21; 4 Царе 7.8), ще премине към праведните (срв. Йов 15.29; Пс. 48.11). Йов 27:18. Той строи къщата си като молец и като страж си прави колиба; По същия начин жилището на нечестивите е толкова крехко, колкото сградата на молец (вж. Йов 4.19, 8.14), като колиба на пазач, направена за известно време (вж. Ис. 1.8, 24.20). Йов 27:19. ляга си богат и никога не става богат; отваря очи и вече не е същият. Синодалното четене с мисълта за бързото изчезване на богатството на нечестивите едва ли може да се счита за правилно: това се обсъжда още през 16-17 век. Превод LXX: „πλούσιος κοιμηθήσεται καὶ οὐκ προσθὴσει“, който е последван от Pescito, древният италиански текст, Delitzsch, Ewald и др., съдържа указание за внезапна, бърза смърт на грешника. Естествеността на такова разбиране се доказва между другото от факта, че приятелите, чийто възглед Йов повтаря, завършват описанието на съдбата на нечестивия с изображение на неговата смърт (Йов 15.32, 18.13-14, 20.23-25). Йов 27:20. Ужаси ще го връхлетят като вода; буря ще го отвлече през нощта. Йов 27:21. Източният вятър ще го вдигне и ще го отнесе, а той бързо ще избяга от него. Йов 27:22. Той ще се втурне към него и няма да го пощади, колкото и да се опитва да избяга от ръката му. Образен израз на мисълта за смъртта на грешника. Той загива точно както те загиват от всеунищожителните води (Йов 14.19), от всеносещия потоп (Исая 28.2), от вятъра (еврейски „кадим” - самум), не само изгарящ („καύσων” LXX), изгарящ (Бит. 41.23), но и унищожаващ (еврейски „веелак” срв. Йов 14.20, 19.10), изкореняване (еврейски „зеар“, срв. Псалм 57.10). Всички усилия да се спасим от унищожение са напразни (ст. 22; срв. Йов 20.24). Йов 27:23. Ще го хванат с ръце и ще го освиркват от мястото му! Хората, които станат свидетели на смъртта на грешника, ще „стигнат ръце“, ще бъдат изумени (Плачът на Еремия 2.15; Наум 3.19) и ще подсвиркват в знак на презрение и подигравка (3 Царе 9:8; Йеремия 49.17; Соф. 2.15). Може да се интересувате от: