Глава 26

Jóbova odpoveď na Bildadov prejav v treťom rozhovore. 1–4. Charakteristika Bildadovej reči. 5-14. Jób, rovnako ako Bildad, pozná všemohúcnosť Boha. Jób 26:1. A Jób odpovedal a riekol: Jób 26:2. ako ste pomohli bezmocným, podporili svaly slabých! Keďže Bildadova reč nerieši znepokojujúcu, „uvoľňujúcu“ otázku Jóbovho srdca (Jób 23,16) o príčine utrpenia spravodlivých, o nespravodlivom Božom postoji k nemu (XXIII.) a o blahobyte hriešnikov (Jób 24,25), vyvoláva z jeho strany dosť ironickú poznámku: „ako si pomohol bezmocným!“ Bildad svojimi úvahami nepomohol Jóbovi, ktorý nedokázal vyriešiť hádanku svojej existencie, a preto ho vôbec neutešoval („podopieral ruku slabých“). Jób 26:3. Akú radu si dal nemúdrym a ako dokonale si vec vysvetlil! Jób 26:4. Komu si hovoril tieto slová a koho duch pochádzal z teba? Jób hovorí s ešte väčším sarkazmom o dôkazoch, ktoré Bildad predložil v prospech myšlienky božskej všemohúcnosti. Ako úplne a komplexne pokryl túto problematiku („ako celú vec vysvetlil“). Dostal zjavenie zhora? ("čí duch vyšiel z teba?"). Všetko, čo Bildad povedal, je podľa jeho priateľov Jóbovi, tomuto bláznovi („nemúdremu“) známe. Jób 26:5. Refaimovia sa trasú pod vodami a tí, čo v nich bývajú. Jób vie o všemohúcnosti Boha toľko, ak nie viac, ako Bildad. Vie, že ho nič neobmedzuje, neexistujú pre neho žiadne zábrany. Dôkazom toho je strach z Pána Refaimov (porov. Ž 87,11), obyvateľov šeolu. Hoci je od neba, Božieho príbytku, oddelený priestorom vody, nezastavuje to pôsobenie božskej všemohúcnosti: „Refaim sa chveje“. „Rephaim“ znamená slabý, ako tieň, podobné meno si osvojili obyvatelia šeolu – mŕtvi, pretože ten sa zdal byť miestom pokoja, spánku (Jób 3,13; Izaiáš 26,19), polovedomého stavu, z ktorého jeho obyvatelia vychádzajú iba pod vplyvom vonkajších vplyvov (Iz 14,9). Jób 26:6. Šeol je pred Ním nahý a pre Abaddona nie je žiadna pokrývka. Božej všemohúcnosti je otvorený nielen šeol, ale aj „Abaddon“ (Ž 87,12; Príslovia 15,11, 27,20; porov. Hebr 4,13), najnižšia a najhlbšia časť pekla („ἄβυσσος“) – priepasť; 1 Zj.: „priepasť“. Jób 26:7. Rozprestieral sever nad prázdnotou a zavesil zem na nič. Všemohúcnosť Boha sa odráža v ustanovení gravitačných zákonov, ktorých silou sú vo vzduchu podporované obrovské svietidlá severnej pologule (výraz „natiahnutý“ sa vzťahuje iba na nebeskú klenbu – Jób 9,8; Ž 103,2; Iz 40:22, 44:24), ale nemôže znamenať „severnú časť zeme“, a teda nikdy nemôže znamenať „severnú časť zeme“. a celej zemeguli. Jób 26:8. Zatvára vody vo svojich oblakoch a oblak sa pod nimi nerozptyľuje. Od Neho pochádzajú zákony, ktoré určujú jav dažďa (porov. Ž 103,3; Jer 10,13). Jób 26:9. Postavil svoj trón, rozprestrel nad ním svoj oblak. Všemohúci Boh „postavil svoj trón“ alebo skôr „zakrýva tvár svojho trónu“. Božím trónom je nebo (Izaiáš 66,1); jej predná strana, obrátená k zemi („tvár“) je pokrytá mrakmi, akoby závojom (porov. Jób 22,14; Ž 17,12; Am 9,6), vďaka čomu je neviditeľná (porov. Jób 22,14). Jeho odrazom siahajúcim k zemi je azúrové nebo bez oblakov (Ex 24,10). Jób 26:10. Nakreslil čiaru ponad hladinu vody, k hraniciam svetla a tmy. Mocou svojej všemohúcnosti Pán „nakreslil čiaru nad vodnou hladinou“ (Príslovia 8,27). Podľa názoru starých národov je zem zo všetkých strán obmývaná (obklopovaná) oceánom, nad ktorým sa týči nebeská klenba v podobe pologule (porov. „nebeský kruh“ - Jób 22,14). Vnútri tohto priestoru je oblasť svetla prúdiaceho zo slnka a hviezd, mimo nej je oblasť temnoty: „až po hranice svetla a tmy“. Jób 26:11. Nebeské stĺpy sa trasú a sú vydesené Jeho hromom. Jób 26:12. Svojou silou víri more a svojou mysľou prekonáva jeho drzosť. Božia všemohúcnosť sa odráža v zemetraseniach, z ktorých sa chvejú hory (porov. Jób 9,5-6; Ž 28,5-6; Náhum 1,5), ktorých vrcholy akoby podopierali oblohu, a preto sa nazývali „stĺpy“ neba, ako aj v morských búrkach a ich krotení: „jeho drzosť“ (v. 1. pokorí rozum; c. 88,10). Synodálne čítanie „jeho (morskej) drzosti“, ktoré vyjadruje hebrejský výraz „Rachav“, nemožno akceptovať, pretože pri „danom“ slove neexistuje zámenná prípona „o“ – „Rachab“ je niečo nezávislé vo vzťahu k moru, hoci s ním súvisí. To isté potvrdzujú Ž 88,10-11 a Iz 51, v ktorých sa „Rachav“ spomína súčasne s morom. Existuje dostatok dôvodov chápať „Rachav“ v zmysle morskej príšery. Pán to „zabíja“, aby to ľuďom neubližovalo. Jób 26:13. Z Jeho ducha pochádza nádhera neba; Jeho ruka vytvorila rýchleho škorpióna. O všemohúcnosti Boha svedčí „nádhera neba“ – všetky svietidlá a „rýchly škorpión“, ktorý vytvorila božská ruka Heb. "Nahash bariah." Čo by sa malo chápať pod týmto výrazom, ktorý sa nachádza v Iz. 27:1, ťažko povedať. Súdiac podľa súvislosti, hovoríme o nejakom súhvezdí, ale ktoré je neznáme. Predpokladá sa, že leží medzi Veľkým a Malým medveďom a obopína sa v polovici polárneho kruhu. Hebrejčina sa tiež chápe inak. výraz „holla“ (synodálny „vytvorený“). Niektorí ho odvodzujú od „khul“ – „vytvárať“ (Deut. 22.18; Ž 89.2), iní, vrátane prekladov LXX a Peshito, z „hapal“ – „prepichnúť“. Jób 26:14. Hľa, toto sú časti Jeho ciest; a ako málo sme o Ňom počuli! A kto môže pochopiť hrmenie Jeho moci? To, čo Jób povedal, predstavuje len nepatrný, krátky náčrt prejavov Božej všemohúcnosti, náčrt toho, čo je dostupné ľudskému chápaniu. Jeho úplné, nenarušené zjavenie je neznesiteľné, neznesiteľné pre slabého človeka: „kto môže pochopiť hrom Jeho moci? Mohlo by vás zaujímať: