Глава 26

Odpowiedź Hioba na przemówienie Bildada w trzeciej rozmowie. 1–4. Charakterystyka mowy Bildada. 5–14. Hiob, podobnie jak Bildad, zna wszechmoc Boga. Hioba 26:1. A Hiob odpowiedział i rzekł: Hioba 26:2. jak pomogłeś bezsilnym, wspierałeś mięśnie słabych! Ponieważ przemówienie Bildada nie rozwiązuje niepokojącego, „uspokajającego” serca Hioba (Hi 23,16) pytania o przyczynę cierpień sprawiedliwych, niesprawiedliwego stosunku Boga do niego (XXIII) i pomyślności grzeszników (Hi 24,25), wywołuje ono z jego strony dość ironiczną uwagę: „jak pomogłeś bezsilnym!” Bildad swoim rozumowaniem nie pomógł Hiobowi, który nie był w stanie rozwiązać zagadki swego istnienia, a zatem w ogóle go nie pocieszył („wspierał ramię słabego”). Hioba 26:3. Jakiej rady udzieliłeś niemądrym i jak szczegółowo wyjaśniłeś sprawę! Hioba 26:4. Do kogo powiedziałeś te słowa i czyj duch wyszedł od ciebie? Hiob z jeszcze większym sarkazmem wypowiada się na temat dowodów przedstawionych przez Bildada na rzecz idei boskiej wszechmocy. Jak kompleksowo i wyczerpująco opisał tę kwestię („jak całą sprawę wyjaśnił”). Czy otrzymał objawienie z góry? („Czyj duch wyszedł z ciebie?”). Wszystko, co powiedział Bildad, jest znane Jobowi, temu głupcowi („niemądremu”), według jego przyjaciół. Hioba 26:5. Refaimowie drżą pod wodami i ci, którzy w nich mieszkają. Hiob wie o wszechmocy Boga tyle samo, jeśli nie więcej, niż Bildad. Wie, że nic go nie ogranicza, nie ma dla niego barier. Dowodem tego jest strach przed Panem Refaimów (por. Ps 87,11), mieszkańców Szeolu. Chociaż to ostatnie jest oddzielone od nieba, mieszkania Boga, przestrzenią wodną, ​​nie powstrzymuje to działania boskiej wszechmocy: „Rephaim drżą”. „Rephaim” oznacza słaby, jak cień, podobną nazwę przyjmują mieszkańcy Szeolu – umarli, gdyż ten ostatni wydawał się miejscem spokoju, snu (Hioba 3,13; Izajasza 26,19), stanu półświadomości, z którego jego mieszkańcy wychodzą jedynie pod wpływem wpływów zewnętrznych (Izajasz 14,9). Hioba 26:6. Szeol jest przed Nim nagi i nie ma okrycia dla Abaddona. Na Bożą wszechmoc otwarty jest nie tylko Szeol, ale także „Abaddon” (Ps 87,12; Przysłów 15,11, 27,20; por. Hbr 4,13), najniższa i najgłębsza część piekła („ἄβυσσος” – otchłań; por. Ap 9,11: „aniołowie z otchłani”). Hioba 26:7. Rozprzestrzenił północ nad pustką, zawieszając ziemię na niczym. Wszechmoc Boga wyraża się w ustanowieniu praw grawitacji, siłą których ogromne źródła światła półkuli północnej są utrzymywane w powietrzu (wyrażenie „rozciągnięty” odnosi się tylko do firmamentu – Hioba 9,8; Ps. 103,2; Izaj. 40:22, 44:24, ale nigdy do ziemi, dlatego też „północ” nie może oznaczać półkuli północnej – części Ziemia) i cały glob. Hioba 26:8. Zamyka wody w swoich obłokach i obłok pod nimi się nie rozprasza. Od Niego pochodzą prawa określające zjawisko deszczu (por. Ps 103,3; Jr 10,13). Hioba 26:9. Ustawił swój tron ​​i rozpostarł nad nim swój obłok. Wszechmogący Bóg „ustawił swój tron”, a raczej „zakrywa oblicze swego tronu”. Tronem Boga jest niebo (Izajasz 66,1); przód, zwrócony w stronę ziemi, bok („twarz”) jest zakryty chmurami, jakby zasłoną (por. Hi 22,14; Ps 17,12; Am 9,6), przez co jest niewidoczny (por. Hi 22,14). Jego odbicie sięgające ziemi to lazur nieba wolnego od chmur (Wj 24,10). Hioba 26:10. Narysował linię na powierzchni wody, aż do granic światła i ciemności. Mocą swojej wszechmocy Pan „nakreślił linię na powierzchni wody” (por. Przysłów 8,27). Według poglądu starożytnych ludów ziemię obmywa (otoczy) ze wszystkich stron ocean, nad którym wznosi się sklepienie nieba w kształcie półkuli (por. „niebiański krąg” – Hi 22,14). Wewnątrz tej przestrzeni znajduje się obszar światła płynącego od słońca i gwiazd, na zewnątrz znajduje się obszar ciemności: „aż do granic światła i ciemności”. Hioba 26:11. Słupy nieba drżą i boją się Jego grzmotów. Hioba 26:12. Swoją mocą porusza morze i swoim umysłem pokonuje jego bezczelność. Boska wszechmoc objawia się w trzęsieniach ziemi, od których drżą góry (por. Hi 9,5-6; Ps 28,5-6; Nahum 1,5), których szczyty jakby podpierały niebo i dlatego nazywane są „słupami” nieba, a także w sztormach morskich i ich oswajaniu: „jego bezczelność uniża się przez rozum” (w. 12; por. Ps 88,10). Synodalne odczytanie „jego (morskiej) bezczelności”, przekazujące hebrajskie wyrażenie „Rachaf”, nie może zostać przyjęte, ponieważ nie ma przyrostka zaimkowego „o” przy słowie „danym” – „Rachab” jest czymś niezależnym w stosunku do morza, chociaż jest z nim powiązany. To samo potwierdzają Ps 88,10-11 oraz Iz 51, w których mowa jest o „Rachawie” jednocześnie z morzem. Istnieją wystarczające powody, aby rozumieć „Rachava” w znaczeniu potwora morskiego. Pan je „zabija”, aby ludziom nie szkodziło. Hioba 26:13. Z Jego ducha pochodzi blask nieba; Jego dłoń uformowała szybkiego skorpiona. O wszechmocy Boga świadczy „blask nieba” – wszystkie luminarze i „szybki skorpion” stworzony boską ręką, Hebr. „nahasz bariah”. Co należy rozumieć pod tym wyrażeniem, znajdującym się w Izaj. 27:1, trudno powiedzieć. Sądząc po powiązaniu, mówimy o jakiejś konstelacji, ale która z nich jest nieznana. Uważa się, że leży pomiędzy Wielką Niedźwiedzicą i Wielką Niedźwiedzicą, zawijając się w połowie drogi pod kołem podbiegunowym. Hebrajski jest również rozumiany inaczej. wyrażenie „holla” (synodalny „uformowany”). Niektórzy wywodzą je od „khul” – „formować” (Deut. 22.18; Ps. 89.2), inni, w tym tłumaczenia LXX i Peshito, od „hapal” – „przebijać”. Hioba 26:14. Oto części Jego dróg; i jak mało o Nim słyszeliśmy! A kto może zrozumieć grzmot Jego mocy? To, co powiedział Hiob, stanowi jedynie niewielki, krótki zarys przejawów boskiej wszechmocy, zarys tego, co jest dostępne ludzkiemu zrozumieniu. Jej pełne, nienaruszone objawienie jest nie do zniesienia, nie do zniesienia dla słabego człowieka: „kto może pojąć grzmot Jego mocy?” Może zainteresuje Cię: