Глава 26

Η απάντηση του Ιώβ στην ομιλία του Μπιλντάντ στην τρίτη συνομιλία. 1–4. Χαρακτηριστικά της ομιλίας του Μπιλντάντ. 5–14. Ο Ιώβ, όπως και ο Bildad, γνωρίζει την παντοδυναμία του Θεού. Ιώβ 26:1. Και ο Ιώβ απάντησε και είπε: Ιώβ 26:2. πώς βοήθησες τους ανίσχυρους, στήριξες το μυ των αδύναμων! Εφόσον η ομιλία του Βιλδάδ δεν επιλύει την ανησυχητική, «χαλαρωτική» ερώτηση της καρδιάς του Ιώβ (Ιώβ 23.16) σχετικά με την αιτία του πόνου των δικαίων, την άδικη στάση του Θεού απέναντί ​​του (XXIII) και την ευημερία των αμαρτωλών (Ιώβ 24.25), υποδηλώνει μια δίκαιη ειρωνεία! Με το σκεπτικό του, ο Μπιλντάντ δεν βοήθησε τον Ιώβ, ο οποίος ήταν ανίσχυρος να λύσει το αίνιγμα της ύπαρξής του, και επομένως δεν τον παρηγόρησε καθόλου («υποστήριξε το χέρι των αδυνάτων»). Ιώβ 26:3. Τι συμβουλή έδωσες στους ασύνετους και πόσο πλήρως εξήγησες το θέμα! Ιώβ 26:4. Σε ποιον είπες αυτά τα λόγια και ποιανού το πνεύμα προήλθε από σένα; Ο Ιώβ μιλά με ακόμη μεγαλύτερο σαρκασμό για τα στοιχεία που παρουσίασε ο Μπιλντάντ υπέρ της ιδέας της θεϊκής παντοδυναμίας. Πόσο πλήρως και περιεκτικά κάλυψε αυτό το θέμα («πώς εξήγησε το θέμα στο σύνολό του»). Έλαβε αποκάλυψη άνωθεν; («ποιου πνεύματος βγήκε από μέσα σου;»). Όλα όσα είπε ο Bildad τα γνωρίζει ο Ιώβ, αυτός ο ανόητος («άσοφος»), σύμφωνα με τους φίλους του. Ιώβ 26:5. Οι Ρεφαΐμ τρέμουν κάτω από τα νερά και όσοι κατοικούν σε αυτά. Ο Ιώβ γνωρίζει για την παντοδυναμία του Θεού τόσο πολύ, αν όχι περισσότερα, από τον Μπιλντάντ. Ξέρει ότι δεν περιορίζεται με τίποτα, δεν υπάρχουν φραγμοί για αυτόν. Απόδειξη αυτού είναι ο φόβος του Κυρίου των Ρεφαΐμ (πρβλ. Ψλ. 87:11), των κατοίκων του Σιεόλ. Αν και το τελευταίο χωρίζεται από τον ουρανό, την κατοικία του Θεού, με ένα χώρο νερού, δεν σταματά τη δράση της θείας παντοδυναμίας: «οι Ρεφαΐμ τρέμουν». «Ρεφαΐμ» σημαίνει αδύναμος, σαν σκιά, παρόμοιο όνομα υιοθετούν οι κάτοικοι του Σεόλ - οι νεκροί, γιατί ο τελευταίος φαινόταν να είναι ένας τόπος ειρήνης, ύπνου (Ιώβ 3.13· Ησαΐας 26.19), μια ημισυνείδητη κατάσταση, από την οποία οι κάτοικοί της βγαίνουν μόνο υπό την επίδραση εξωτερικών επιρροών (Ησαΐας 1). Ιώβ 26:6. Ο Σεόλ είναι γυμνός μπροστά Του, και δεν υπάρχει κάλυψη για τον Αμπαντόν. Όχι μόνο ο Σεόλ είναι ανοιχτός στη θεϊκή παντοδυναμία, αλλά και το «Abaddon» (Ψλ. 87.12· Παροιμίες 15.11, 27.20· πρβλ. Εβρ. 4.13), το χαμηλότερο και βαθύτερο μέρος της κόλασης («ἄβυσσος» - η άβυσσος· πρβλ. Αποκ. 9.11. Ιώβ 26:7. Άπλωσε το βορρά πάνω στο κενό, κρεμώντας τη γη στο τίποτα. Η παντοδυναμία του Θεού αντανακλάται στην καθιέρωση των νόμων της βαρύτητας, με τη δύναμη των οποίων στηρίζονται στον αέρα τα τεράστια φώτα του βόρειου ημισφαιρίου (η έκφραση «τεντωμένο» εφαρμόζεται μόνο στο στερέωμα - Ιώβ 9.8· Ψαλμ. 103.2· Ησ. 40:22, επομένως δεν μπορεί ποτέ στη γη, αλλά 4. το βόρειο ημισφαίριο - μέρη της γης) και ολόκληρη την υδρόγειο. Ιώβ 26:8. Κλείνει τα νερά στα σύννεφα Του, και το σύννεφο δεν διασκορπίζεται κάτω από αυτά. Από Αυτόν προήλθαν οι νόμοι που καθορίζουν το φαινόμενο της βροχής (πρβλ. Ψλ 103,3· Ιερ 10,13). Ιώβ 26:9. Έστησε τον θρόνο Του, άπλωσε το σύννεφο Του πάνω του. Ο Παντοδύναμος Θεός «έστησε τον θρόνο Του», ή μάλλον, «καλύπτει το πρόσωπο του θρόνου Του». Ο θρόνος του Θεού είναι ο ουρανός (Ησαΐας 66.1). το μπροστινό μέρος, στραμμένο προς τη γη, η πλευρά του («πρόσωπο») είναι καλυμμένο με σύννεφα, σαν με πέπλο (πρβλ. Ιώβ 22,14· Ψλ 17,12· Αμ 9,6), λόγω του οποίου είναι αόρατο (πρβλ. Ιώβ 22,14). Η αντανάκλασή του που φτάνει στη γη είναι το γαλάζιο του ουρανού απαλλαγμένο από σύννεφα (Εξ. 24.10). Ιώβ 26:10. Τράβηξε μια γραμμή πάνω από την επιφάνεια του νερού, στα όρια του φωτός και του σκότους. Με τη δύναμη της παντοδυναμίας Του, ο Κύριος «τράβηξε μια γραμμή πάνω από την επιφάνεια του νερού» (πρβλ. Παροιμίες 8.27). Σύμφωνα με την άποψη των αρχαίων λαών, η γη πλένεται (περιβάλλεται) από όλες τις πλευρές από τον ωκεανό, πάνω από τον οποίο υψώνεται το θησαυροφυλάκιο του ουρανού με τη μορφή ημισφαιρίου (πρβλ. «ουράνιος κύκλος» - Ιώβ 22.14). Μέσα σε αυτόν τον χώρο υπάρχει μια περιοχή φωτός που ρέει από τον ήλιο και τα αστέρια, έξω από αυτό υπάρχει μια περιοχή σκότους: «στα όρια του φωτός και του σκότους». Ιώβ 26:11. Οι στύλοι του ουρανού τρέμουν και τρομοκρατούνται από τη βροντή Του. Ιώβ 26:12. Με τη δύναμή Του ταράζει τη θάλασσα και με το μυαλό Του ξεπερνά την αυθάδειά της. Η θεία παντοδυναμία αντανακλάται στους σεισμούς, από τους οποίους τρέμουν τα βουνά (πρβλ. Ιώβ 9,5-6· Ψ 28,5-6· Ναούμ 1,5), με τις κορυφές τους σαν να στηρίζουν τον ουρανό και γι' αυτό ονομάζονται «στύλοι» του ουρανού, καθώς και σε θαλάσσιες θύελλες και εξημέρωσε τους (cv. 88.10). Η συνοδική ανάγνωση «η αυθάδειά του (της θάλασσας)», που μεταφέρει την εβραϊκή έκφραση «Rachav», δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή επειδή δεν υπάρχει ονομαστική κατάληξη «o» με τη λέξη «δομένη» - το «Rachab» είναι κάτι ανεξάρτητο σε σχέση με τη θάλασσα, αν και σχετίζεται με αυτήν. Το ίδιο επιβεβαιώνουν οι Ψ 88,10-11 και Ισ 51, όπου το «Ραχάβ» αναφέρεται ταυτόχρονα με τη θάλασσα. Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για να κατανοήσουμε το «Rachav» με την έννοια του θαλάσσιου τέρατος. Ο Κύριος το «σκοτώνει» για να μην βλάψει τους ανθρώπους. Ιώβ 26:13. Από το πνεύμα Του προέρχεται η λαμπρότητα του ουρανού. Το χέρι του σχημάτισε έναν γρήγορο σκορπιό. Η παντοδυναμία του Θεού αποδεικνύεται από τη «λαμπρότητα του ουρανού» - όλα τα φώτα, και τον «γρήγορο σκορπιό» που δημιουργήθηκε από το θεϊκό χέρι, Εβρ. «Ναχάς Μπάρια». Τι πρέπει να γίνει κατανοητό από αυτή την έκφραση, που βρίσκεται στον Ισα. 27:1, είναι δύσκολο να πω. Κρίνοντας από τη σύνδεση, μιλάμε για κάποιο είδος αστερισμού, αλλά ποιος είναι άγνωστος. Πιστεύεται ότι βρίσκεται μεταξύ της Μεγάλης Άρκτου και της Μικρής Άρκτου, τυλίγοντας τα μισά του δρόμου γύρω από τον Αρκτικό Κύκλο. Τα εβραϊκά νοούνται επίσης διαφορετικά. η έκφραση «holla» (συνοδικό «σχηματίζεται»). Μερικοί το προέρχονται από το «khul» - «σχηματίζω» (Δευτ. 22.18· Ψαλμ. 89.2), άλλοι, συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων LXX και Peshito, από το «hapal» - «να τρυπώ». Ιώβ 26:14. Ιδού, αυτά είναι τα μέρη των οδών Του. και πόσο λίγα έχουμε ακούσει γι' Αυτόν! Και ποιος μπορεί να καταλάβει τη βροντή της δύναμής Του; Αυτό που είπε ο Ιώβ αποτελεί μόνο ένα ασήμαντο, σύντομο περίγραμμα των εκδηλώσεων της θείας παντοδυναμίας, ένα περίγραμμα του τι είναι προσβάσιμο στην ανθρώπινη κατανόηση. Η πλήρης, άθικτη αποκάλυψή του είναι αφόρητη, αφόρητη για έναν αδύναμο άνθρωπο: «ποιος μπορεί να κατανοήσει τη βροντή της δύναμής Του;» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: