Глава 26

Hiobs Antwort auf Bildads Rede im dritten Gespräch. 1–4. Merkmale von Bildads Rede. 5–14. Hiob kennt wie Bildad die Allmacht Gottes. Hiob 26:1. Und Hiob antwortete und sagte: Hiob 26:2. Wie hast du den Machtlosen geholfen und die Muskeln der Schwachen unterstützt! Da Bildads Rede nicht dazu beiträgt, die beunruhigende, „entspannende“ Herzensfrage Hiobs (Hiob 23,16) nach der Ursache des Leidens der Gerechten, der ungerechten Haltung Gottes ihm gegenüber (XXIII) und dem Wohlergehen der Sünder (Hiob 24,25) zu lösen, ruft sie eine durchaus ironische Bemerkung seinerseits hervor: „Wie hast du den Machtlosen geholfen!“ Mit seiner Argumentation half Bildad Hiob nicht, der das Rätsel seiner Existenz nicht lösen konnte, und tröstete ihn daher überhaupt nicht („er stützte den Arm des Schwachen“). Hiob 26:3. Welchen Rat hast du den Unklugen gegeben und wie ausführlich hast du die Sache erklärt! Hiob 26:4. Zu wem hast du diese Worte gesprochen und wessen Geist kam von dir? Hiob spricht mit noch größerem Sarkasmus über die von Bildad vorgelegten Beweise für die Idee der göttlichen Allmacht. Wie vollständig und umfassend er dieses Thema behandelte („wie er die Angelegenheit in ihrer Gesamtheit erläuterte“). Hat er eine Offenbarung von oben erhalten? („Wessen Geist kam aus dir?“). Alles, was Bildad gesagt hat, ist Hiob, diesem Narren („unklug“), laut seinen Freunden bekannt. Hiob 26:5. Die Rephaim zittern unter dem Wasser und die darin leben. Hiob weiß genauso gut, wenn nicht sogar mehr, von der Allmacht Gottes als Bildad. Er weiß, dass er durch nichts eingeschränkt wird, es gibt keine Barrieren für ihn. Ein Beweis dafür ist die Furcht vor dem Herrn der Rephaim (vgl. Ps 87,11), den Bewohnern des Scheols. Obwohl letzterer durch einen Wasserraum vom Himmel, der Wohnung Gottes, getrennt ist, stoppt er die Wirkung der göttlichen Allmacht nicht: „Die Rephaim zittern.“ „Rephaim“ bedeutet schwach, wie ein Schatten, ein ähnlicher Name wird von den Bewohnern von Scheol – den Toten – angenommen, weil dieser ein Ort des Friedens und des Schlafes zu sein schien (Hiob 3,13; Jesaja 26,19), ein halbbewusster Zustand, aus dem seine Bewohner nur unter dem Einfluss äußerer Einflüsse hervorgehen (Jesaja 14,9). Hiob 26:6. Der Scheol liegt nackt vor ihm, und es gibt keine Decke für Abaddon. Der göttlichen Allmacht steht nicht nur der Scheol offen, sondern auch „Abaddon“ (Ps 87,12; Sprüche 15,11, 27,20; vgl. Hebr 4,13), der unterste und tiefste Teil der Hölle („ἄβυσσος“ – der Abgrund; vgl. Offb 9,11: „Engel des Abgrunds“). Hiob 26:7. Er breitete den Norden über die Leere aus und hängte die Erde ans Nichts. Die Allmacht Gottes spiegelt sich in der Aufstellung der Gesetze der Schwerkraft wider, durch deren Kraft die riesigen Leuchten der nördlichen Hemisphäre in der Luft getragen werden (der Ausdruck „ausgestreckt“ wird nur auf das Firmament angewendet – Hiob 9,8; Ps. 103,2; Jes. 40:22, 44:24, aber niemals auf die Erde, und daher kann „Norden“ nicht die nördliche Hemisphäre – Teile der Erde – bedeuten) und den gesamten Globus. Hiob 26:8. Er schließt das Wasser in seinen Wolken ein, und die Wolke zerstreut sich nicht unter ihnen. Von ihm stammen die Gesetze, die das Phänomen des Regens bestimmen (vgl. Ps 103,3; Jer 10,13). Hiob 26:9. Er errichtete seinen Thron und breitete seine Wolke darüber aus. Der allmächtige Gott „errichtete seinen Thron“, oder besser gesagt, „verhüllt die Fläche seines Throns“. Der Thron Gottes ist der Himmel (Jesaja 66,1); seine der Erde zugewandte Vorderseite („Angesicht“) ist wie mit einem Schleier mit Wolken bedeckt (vgl. Hiob 22,14; Ps 17,12; Am 9,6), wodurch es unsichtbar ist (vgl. Hiob 22,14). Sein bis zur Erde reichender Widerschein ist das Azurblau des wolkenlosen Himmels (Ex. 24,10). Hiob 26:10. Er zeichnete eine Linie über die Wasseroberfläche bis zur Grenze von Licht und Dunkelheit. Durch die Macht seiner Allmacht zog der Herr „eine Linie über die Wasseroberfläche“ (vgl. Sprüche 8,27). Nach Ansicht der antiken Völker ist die Erde allseitig vom Ozean umspült (umgeben), über dem sich das Himmelsgewölbe in Form einer Halbkugel erhebt (vgl. „himmlischer Kreis“ – Hiob 22,14). Innerhalb dieses Raumes gibt es eine Region des Lichts, das von der Sonne und den Sternen ausgeht, außerhalb davon gibt es eine Region der Dunkelheit: „bis zu den Grenzen von Licht und Dunkelheit“. Hiob 26:11. Die Säulen des Himmels zittern und werden von seinem Donner erschreckt. Hiob 26:12. Mit seiner Kraft bewegt er das Meer und überwindet mit seinem Geist seine Unverschämtheit. Die göttliche Allmacht spiegelt sich in Erdbeben wider, vor denen die Berge erzittern (vgl. Hiob 9,5-6; Ps 28,5-6; Nahum 1,5), deren Gipfel den Himmel zu stützen scheinen und daher „Säulen“ des Himmels genannt werden, sowie in Seestürmen und deren Zähmung: „Seine Unverschämtheit wird durch die Vernunft gedemütigt“ (V. 12; vgl. Ps 88,10). Die synodale Lesart „seine (Meeres) Unverschämtheit“, die den hebräischen Ausdruck „Rachav“ wiedergibt, kann nicht akzeptiert werden, da es kein pronominales Suffix „o“ mit dem „gegebenen“ Wort gibt – „Rachab“ ist etwas Unabhängiges in Bezug auf das Meer, obwohl es mit ihm in Verbindung steht. Dasselbe wird durch Ps 88,10-11 und Jes 51 bestätigt, in denen „Rachav“ gleichzeitig mit dem Meer erwähnt wird. Es gibt genügend Gründe, „Rachav“ im Sinne eines Seeungeheuers zu verstehen. Der Herr „tötet es“, damit es den Menschen keinen Schaden zufügt. Hiob 26:13. Aus Seinem Geist kommt die Pracht des Himmels; Seine Hand formte einen flinken Skorpion. Die Allmacht Gottes wird durch die „Pracht des Himmels“ – alle Himmelskörper – und den „schnellen Skorpion“ bewiesen, der von der göttlichen Hand geschaffen wurde, hebr. „nahash bariah.“ Was unter diesem Ausdruck zu verstehen ist, findet sich in Jes. 27:1, das ist schwer zu sagen. Dem Zusammenhang nach zu urteilen, handelt es sich um eine Art Konstellation, aber um welche es sich handelt, ist unbekannt. Es wird angenommen, dass es zwischen Ursa Major und Ursa Minor liegt und sich auf halber Strecke um den Polarkreis erstreckt. Auch Hebräisch wird unterschiedlich verstanden. der Ausdruck „holla“ (synodal „geformt“). Einige leiten es von „khul“ – „bilden“ ab (5. Mose 22,18; Ps. 89,2), andere, einschließlich der LXX- und Peshito-Übersetzungen, von „hapal“ – „durchbohren“. Hiob 26:14. Siehe, das sind die Teile seiner Wege; und wie wenig haben wir von Ihm gehört! Und wer kann den Donner seiner Macht verstehen? Was Hiob sagte, stellt nur einen unbedeutenden, kurzen Abriss der Manifestationen der göttlichen Allmacht dar, einen Abriss dessen, was dem menschlichen Verständnis zugänglich ist. Seine vollständige, unverfälschte Offenbarung ist unerträglich, unerträglich für einen schwachen Menschen: „Wer kann den Donner seiner Macht begreifen?“ Sie könnten interessiert sein an: