Глава 26

Jobova reakce na Bildadovu řeč ve třetím rozhovoru. 1–4. Charakteristika Bildadovy řeči. 5–14. Job, stejně jako Bildad, zná všemohoucnost Boží. Job 26:1. A Job odpověděl a řekl: Job 26:2. jak jsi pomohl bezmocným, podpořil svaly slabých! Protože Bildadova řeč nijak nevyřeší znepokojivou, „uvolňující“ otázku Jobova srdce (Job 23,16) o příčině utrpení spravedlivých, o nespravedlivém Božím postoji k němu (XXIII.) ao blahobytu hříšníků (Job 24,25), vyvolává z jeho strany docela ironickou poznámku: „jak jsi pomohl bezmocným!“ Bildad svými úvahami Jobovi, který nebyl schopen vyřešit hádanku své existence, nepomohl, a proto ho vůbec neutěšoval („podpíral paži slabých“). Job 26:3. Jakou radu jsi dal nerozumným a jak dokonale jsi věc vysvětlil! Job 26:4. Komu jsi tato slova řekl a čí duch z tebe vyšel? Job mluví s ještě větším sarkasmem o důkazech předložených Bildadem ve prospěch myšlenky božské všemohoucnosti. Jak plně a komplexně pokryl tuto problematiku („jak celou věc vysvětlil“). Dostalo se mu zjevení shůry? ("čí duch z tebe vyšel?"). Všechno, co Bildad řekl, zná Job, tento hlupák („nemoudrý“), podle jeho přátel. Job 26:5. Refaimové se třesou pod vodami i ti, kdo v nich bydlí. Job ví o všemohoucnosti Boha stejně, ne-li více, než Bildad. Ví, že není ničím omezen, neexistují pro něj žádné zábrany. Důkazem toho je strach z Pána Refaimů (srov. Ž 87,11), obyvatel šeolu. Přestože je od nebe, Božího obydlí, odděleno vodním prostorem, nezastaví to působení božské všemohoucnosti: „Refaimové se chvějí“. „Rephaim“ znamená slabý, jako stín, podobné jméno přijali obyvatelé šeolu – mrtví, protože tito se zdáli být místem klidu, spánku (Job 3,13; Izajáš 26,19), polovědomý stav, z něhož jeho obyvatelé vycházejí pouze pod vlivem vnějších vlivů (Iz 14,9). Job 26:6. Šeol je před Ním nahý a Abaddon se nezakrývá. Nejen šeol je otevřen božské všemohoucnosti, ale také „Abaddon“ (Ž 87,12; Přísloví 15,11, 27,20; srov. Žid 4,13), nejnižší a nejhlubší část pekla („ἄβυσσος“) – propast; srov. 1 Zjev. Job 26:7. Roztáhl sever přes prázdnotu a zavěsil zemi na nic. Všemocnost Boží se odráží v ustanovení zákonů gravitace, jejichž silou jsou ve vzduchu podporována obrovská svítidla severní polokoule (výraz „natažený“ se vztahuje pouze na nebeskou klenbu – Job 9,8; Ž 103,2; Iz 40:22, 44:24) – nemůže tedy znamenat „severní část země“, a tedy nikdy nemůže znamenat severní kouli země. a celou zeměkouli. Job 26:8. Uzavře vody ve svých oblacích a mrak se pod nimi nerozptýlí. Od Něho pocházejí zákony, které určují jev deště (srov. Ž 103,3; Jer 10,13). Job 26:9. Postavil svůj trůn, rozprostřel nad ním svůj oblak. Všemohoucí Bůh „postavil svůj trůn“ nebo spíše „zakrývá tvář svého trůnu“. Božím trůnem je nebe (Izajáš 66,1); její přední strana, obrácená k zemi („obličej“), je jakoby zakryta mraky (srov. Job 22,14; Ž 17,12; Am 9,6), díky čemuž je neviditelná (srov. Job 22,14). Jeho odrazem sahajícím k zemi je azurové nebe bez mraků (Ex 24,10). Job 26:10. Nakreslil čáru přes hladinu vody k hranicím světla a tmy. Mocí své všemohoucnosti Pán „nakreslil čáru přes vodní hladinu“ (srov. Přísloví 8,27). Podle názoru starých národů je země ze všech stran omývána (obklopována) oceánem, nad nímž se tyčí nebeská klenba v podobě polokoule (srov. „nebeský kruh“ - Job 22,14). Uvnitř tohoto prostoru je oblast světla proudící ze slunce a hvězd, vně je oblast temnoty: „k hranicím světla a tmy“. Job 26:11. Nebeské sloupy se chvějí a děsí se Jeho hromu. Job 26:12. Svou mocí rozvíří moře a svou myslí překonává jeho drzost. Božská všemohoucnost se odráží v zemětřesení, z nichž se chvějí hory (srov. Job 9,5-6; Ž 28,5-6; Nahum 1,5), jejichž vrcholy jako by podpíraly oblohu, a proto nazývaly „sloupy“ oblohy, jakož i v mořských bouřích a krotí je: „jeho drzost“ (v. 1. je pokořen rozumem; c. 88,10). Synodální čtení „jeho (mořské) drzosti“, vyjadřující hebrejský výraz „Rachav“, nelze přijmout, protože u „daného“ slova neexistuje zájmenná přípona „o“ – „Rachab“ je něco nezávislého ve vztahu k moři, i když s ním souvisí. Totéž potvrzují Ž 88,10-11 a Is 51, ve kterých je „Rachav“ zmíněno současně s mořem. Existuje dostatek důvodů chápat „Rachav“ ve smyslu mořské příšery. Pán to „zabíjí“, aby to lidem neubližovalo. Job 26:13. Z Jeho ducha pochází nádhera nebes; Jeho ruka vytvořila rychlého štíra. O všemohoucnosti Boha svědčí „nádhera nebe“ – všechna svítidla a „rychlý štír“ vytvořený božskou rukou, Heb. "Nahash bariah." Co je třeba chápat pod tímto výrazem, nalezeným v Isa. 27:1, těžko říct. Soudě podle souvislostí mluvíme o jakémsi souhvězdí, ale které je neznámé. Předpokládá se, že leží mezi Velkým a Malým medvědem a obepíná se v polovině polárního kruhu. Hebrejština je také chápána jinak. výraz „holla“ (synodální „zformovaný“). Někteří to odvozují z „khul“ – „tvořit“ (Dt 22.18; Ž 89.2), jiní, včetně překladů LXX a Peshito, z „hapal“ – „probodnout“. Job 26:14. Hle, toto jsou části jeho cest; a jak málo jsme o Něm slyšeli! A kdo může pochopit hřmění Jeho moci? To, co Job řekl, představuje pouze nepatrný, stručný nástin projevů božské všemohoucnosti, nástin toho, co je dostupné lidskému chápání. Jeho úplné, neporušené odhalení je nesnesitelné, nesnesitelné pro slabého člověka: „kdo může pochopit hřmění Jeho moci? Mohlo by vás zajímat: