Глава 20
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზოფარის პასუხი იობის გამოსვლაზე მეორე საუბარში. 1–3. შესავალი. 4–11. ზოგადი პოზიცია ცოდვილთა არასტაბილურობისა და მოკლევადიანი ბედნიერების შესახებ. 12–29. ბოროტების სიკვდილის აღწერა.
იობი 20:1. მიუგო ცოფარ ნაამელმა და უთხრა:
იობი 20:2. ჩემი ფიქრები მიბიძგებს პასუხის გაცემას და მე ვჩქარობ მათ გამოთქმას.
იობი 20:3. მოვისმინე ჩემთვის სამარცხვინო შეურაცხყოფა და ჩემი გონების სული პასუხს გამცემს.
ზოფარის ლაპარაკის იმპულსი არის იობის შეურაცხყოფა სიბრძნის ნაკლებობის გამო, რაც შეურაცხყოფს მას და ანთებს მას (იობი 12.2 და სხვ.; შდრ. იობი 18.8).
იობი 20:4. არ იცი, რომ თავიდანვე, იმ დროიდან, როცა ადამიანი დამკვიდრდა დედამიწაზე,
იობი 20:5. ბოროტთა სიხარული ხანმოკლეა და თვალთმაქცის სიხარული წამიერი?
იობის მიერ უარყოფილი ზნეობრივი შურისძიების კანონი, რომლის მიხედვითაც ცოდვილის კეთილდღეობა ხანმოკლეა, ისეთივე უძველესია, როგორც თავად „ადამიანი“, კაცობრიობა (ებრაული „ადამ“ არა პირველი ადამიანის შესაბამისი სახელის, არამედ კაცობრიობის გაგებით - კან. 4.32).
იობი 20:6. თუნდაც მისი სიდიადე ზეცამდე გაიზარდოს და თავი ღრუბლებს შეეხო,
იობი 20:7. როგორც მისი ნაგავი, ის სამუდამოდ დაკარგულია; ვინც დაინახა, იტყვის: სად არის?
რაც არ უნდა ძლევამოსილი და დიდებული იყოს ცოდვილი თავდაპირველად (მ. 6, შდრ. ის. 14.13–15), მაგრამ ბოლოს ის სამარცხვინოდ კვდება - ნაგავსაყრელივით ქრება (შდრ. 2 მეფეთა 9.37; იერ. 8.2), რამაც გამოიწვია გარშემომყოფთა გაოგნება ასეთი სიკვდილით (შ. 9.1, 4).
იობი 20:8. სიზმარივით გაფრინდება და ვერ იპოვიან; და, როგორც ღამის ხედვა, გაქრება.
იობი 20:9. თვალი, რომელმაც დაინახა, ვეღარ დაინახავს მას და აღარ განიხილავს მის ადგილს.
ცოდვილის კეთილდღეობას არც ხანგრძლივობა აქვს და არც სინამდვილე: სიზმრების მსგავსად იგი განუხორციელებელი სიზმარია (ფს. 72,20, 89,6; ის 29,8), მისგან კვალი არ რჩება (შ. 9; შდრ. იობი 7,8-10, 8,18; ფს. 37,35-36).
იობი 20:10. მისი ვაჟები ღარიბებს მოიპოვებენ და მისი ხელები აღადგენს მოპარულს.
ასეთი ბედი ეწევა არა მხოლოდ თავად ბოროტ ადამიანს, არამედ მის შთამომავლობასაც. ვინაიდან უკანონოდ შეძენილი სიმდიდრე სხვათა ხელში გადავა (შდრ. 18), ცოდვილის შვილები ისეთ სიღარიბემდე მიიყვანენ, რომ დაიწყებენ კეთილგანწყობის მოპოვებას იმავე მათხოვრებისგან, როგორიც თავად არიან.
იობი 20:11. მისი ძვლები სავსეა მისი ახალგაზრდობის ცოდვებით და მასთან ერთად იწვებიან მტვერში.
სინოდალური ტექსტის გამოთქმა: „ახალგაზრდობის ცოდვებით“ წარმოადგენს ერთი ებრაული სიტყვის „ალუმავ“ თარგმანს. ფსალმუნებს 18.13 და ფს. 89.8-ში „ალუმი“ ნამდვილად ნიშნავს „ფარულ ცოდვებს“, მაგრამ წიგნში. იობი, იობი 33.25 - "ახალგაზრდობა". ხელოვნების ბოლო მნიშვნელობის შესაბამისად. 11 უნდა წაიკითხოს: „მისი ძვლები სავსეა მისი სიყმაწვილის ძალით და მასთან ერთად დაწოლავენ მტვერში“. პიროვნული ძალები, რომლებზეც ცოდვილი იმედოვნებდა, რისი დახმარებითაც მან შექმნა თავისი კეთილდღეობა, არაფრად იქცევა და არ უზრუნველყოფს მის კეთილდღეობას.
იობი 20:12. თუ ბოროტება ტკბილია მის პირში და მალავს მას ენის ქვეშ,
იობი 20:13. იცავს და არ აგდებს, არამედ ინახავს პირში,
იობი 20:14. მაშინ ეს საკვები მის საშვილოსნოში გადაიქცევა მასში ასპის ნაღველად.
შურისძიების კანონი ისეთივე უძველესია, როგორც კაცობრიობა (მუხლები 4–5) და ამავე დროს სრულიად ბუნებრივი. თავად ცოდვა და უკანონობა იწვევს შურისძიებას. თავიდან სასიამოვნო, როგორც გემრიელი საჭმელი, რომელსაც მაშინვე არ ყლაპავს გემოს შეგრძნებების გასაგრძელებლად, არამედ განზრახ იჭერს პირში, საბოლოოდ გადაიქცევა, ისევე, როგორც მავნე სიმწარედ - „ასპის ნაღველი“ (მწარე და შხამიანი სინონიმი ცნებებია - კან. 32.32).
იობი 20:15. ნივთიერება, რომელიც მან შთანთქა, ღებინება: ღმერთი ამოიღებს მას მუცლიდან.
იობი 20:16. ის იწოვს გველის შხამს; გველგესლას ენა მოკლავს.
როგორც შხამის შემცველი, ბოროტების საკვები (სიმდიდრე, რომელსაც ის იძენს) არა მხოლოდ რაიმე სიკეთეს არ მოაქვს („ღებინება“), არამედ იქნება მტკივნეული („ღებინება“) და, შედეგად, სასიკვდილო (მ. 16; შდრ. ფს. 139.4; იგავები 23.32; იერ 8.14; იერ 231).
იობი 20:17–21. წინა სტატიების, კერძოდ მე-15 მუხლის ხატოვანი მეტყველების ახსნა: „ღებინება“, „ღებინება“.
იობი 20:17. ის ვერ დაინახავს ნაკადულებს, მდინარეებს, რომლებიც მიედინება თაფლით და რძით!
იობი 20:18. შრომით შეძენილს დააბრუნებს და არ გადაყლაპავს; როგორც აქვს, სასჯელი მოვა, მაგრამ არ გაიხარებს.
ბოროტი ვერ ტკბება მისი სასიამოვნო საკვებით - დაგროვილი სიმდიდრით (მტ. 17; შდრ. გამ. 3.8, 17). ის არ გამოიყენებს იმას, რაც შეიძინა („არ გადაყლაპავს“), რადგან ის დაუბრუნდება („ღებინება“) თავის თავდაპირველ მფლობელებს - ის დააკმაყოფილებს მისგან განაწყენებულებს: „როგორც მას აქვს თავისი ქონება, იქნება მისი შურისძიება“. სიმდიდრე არ იქნება სიხარულის წყარო („არ გაიხარებს“, შდრ. იობი 31.25).
იობი 20:19. რამეთუ დაჩაგრა, გაუშვა ღარიბნი; წაართვა სახლები, რომლებიც მან არ ააშენა;
იობი 20:20. არ იცოდა გაჯერება მუცელში და სიხარბეში არაფერს იშურებდა.
იობი 20:21. ვერაფერი იხსნა მისი ჭირვეულობისგან, მაგრამ ბედნიერებამ ვერ გაუძლო.
ამის მიზეზი ბოროტების შეძენის უკანონო ბუნებაა. ღარიბთა ჩაგვრის, სხვისი ქონების მიტაცებით, რომელსაც სიხარბის საზღვრები არ ჰქონდა, კეთილდღეობა არ შეიძლება იყოს მუდმივი: „მაგრამ მისი ბედნიერება არ გაძლებს“ (მ. 21; შდრ. ეს. 5.8–9; იგავები 10.2; სერ 5.10; ეზეკ 7.19).
იობი 20:22. სიუხვის სისრულეში იგი დაბნეული იქნება მისთვის; განაწყენებულის ყოველი ხელი აღდგება მის წინააღმდეგ.
დაუოკებელი სიხარბე და სიხარბე (მუხლები 20–21) არა მხოლოდ არ გააძლიერებს ბოროტების კეთილდღეობას, არამედ გაზრდის უბედურებების რაოდენობას, რომლებიც მოჰყვება მის დაკარგვას. შეღავათების ზრდას თან ახლავს განაწყენებულთა რაოდენობის ზრდა. და ყველანი ხელებს აღმართავენ თავიანთ ყოფილ მჩაგვრელზე და შურს იძიებენ მასზე უსამართლობის გამო, შესაძლოა, ქონების ძალადობრივი კონფისკაციით. ის, ვინც სხვას ჩაგრავდა, ახლა თავად განიცდის ჩაგვრის დიდ ნაწილს. ამრიგად, ბოროტების საკვები მისთვის სატანჯველი გახდება („ღებინება“).
იობი 20:23–25. ბოროტმოქმედს უბედურება არ შემოიფარგლება საკუთრების ჩამორთმევით (მუხლი 18). მისი ბედი არის გარდაუვალი სიკვდილი ღვთის ხელიდან.
იობი 20:23. როდესაც არის რაღაც, რომ ავსოს მისი საშვილოსნო, ის გამოაგზავნის მასზე თავისი რისხვის რისხვას და მოუტანს მას ავადმყოფობას მის ხორცში.
სინოდალური ტექსტი შეიცავს სიტყვას, რომელიც ზედმეტია ორიგინალისთვის: „დაავადებები“. მაგრამ ამ უკანასკნელის გამოტოვების შემთხვევაშიც, ლექსის მნიშვნელობა განსხვავებულად არის გადმოცემული ეგზეგეტების მიერ, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ ითარგმნება ებრაული. გამოთქმა "bilhumo" ("lehum"-დან). ბიბლიაში მხოლოდ ერთხელ გვხვდება (ზიფ 1.17), ის მომდინარეობს „ლიაჰამიდან“ - „ჭამა“ და გაიგება „საჭმლის“ მნიშვნელობით, შემდეგ კი, როგორც მონათესავე არაბული „ლაჩუმი“, - ხორცი. ამის შესაბამისად, ამ ლექსის ერთი დასასრული ასე ითარგმნება: „(ღმერთი) საჭმლად („ბილჰუმო“) წვიმს მასზე (სტიქიები)“. ღვთაებრივი სასჯელების წვიმა, რომელიც გამოხატავს „ღვთაებრივი რისხვის“ (შდრ. გოდება 1.13), გახდება ცოდვილის საკვები (შდრ. იობი 9.18; იერ. 9.15). გაუმაძღრობით დაუცხრომელი (მ. 20) უბედურებებით აივსება. სხვები, რომლებიც იკავებენ თარგმანს: „წვიმს მის ხორცზე“, ხედავენ აქ მითითებას, რომ უფალი ცეცხლს წვიმს ცოდვილზე, რომელიც შთანთქავს მის სხეულს (კეილს).
იობი 20:24 . თუ ის გაურბის რკინის იარაღს, სპილენძის მშვილდი გაუხვრეტას;
იობი 20:25. დაიწყებს ისრის ამოღებას და გამოვა სხეულიდან, გამოვა, ნაღველში ცქრიალა; სიკვდილის საშინელება დაემართება მას!
ცოდვილის სიკვდილი გარდაუვალია. ერთი საფრთხის თავიდან აცილების მიზნით, ის ექვემდებარება მეორეს (შდრ. ეს. 24.18; იერ. 48.44; ამ 5.19) და ეს უკანასკნელი მას სასიკვდილოდ ურტყამს, როგორც ისარი, რომელიც ჭრის ადამიანის შიგნიდან (მ. 25; შდრ. მსაჯულები 3.22).
იობი 20:26. ყველაფერი ბნელი იმალება მასში; ცეცხლი, რომელსაც არავინ ანთებს, შთანთქავს მას; ბოროტება დაემართება მათ, ვინც დარჩება მის კარავში.
გამოთქმის ნაცვლად „მასში“, ებრაული „litzpunav“-ის შესაბამისად, უნდა ჩაიწეროს „მისი საგანძურისთვის“ (შდრ. ფს. 16:14). ბოროტები მდიდრდებიან და ღვთის გარდა სხვა განძს ინახავენ და ამიტომ მათი ბედი განადგურებაა (შდრ. იაკობი 5.3). მათ შთანთქავს ცეცხლი, „არავის მიერ გაჩენილი“, - არ საჭიროებს ადამიანურ ძალისხმევას მისი გარეგნობისა და შესანარჩუნებლად, ღვთის ცეცხლი (იობი 1.16). ის ასევე ანადგურებს იმას, რაც გადარჩა და გაიქცა ბოროტების კარავში შურისმაძიებლების ხელიდან (18, 22).
იობი 20:27. ზეცა გამოავლენს მის ურჯულოებას და დედამიწა აღდგება მის წინააღმდეგ.
იობი 20:28. მისი სახლის სიმდიდრე გაქრება; ყველაფერი დაიშლება მისი რისხვის დღეს.
ზოფარის მიერ გამოსახული ცოდვილი ისეთი მორალური ურჩხულია, რომ ხილული, უსულო ბუნებაც კი ვერ იტანს მას. მისი ორი ძირითადი სფერო, რომელსაც იობი მოუწოდებდა, როგორც მისი უდანაშაულობის მოწმე (იობი 16.18–19), გაერთიანებულია შურისძიების მიზნით ბოროტმოქმედზე (29, შდრ. იობი 18.21).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: