Глава 20

Η απάντηση του Ζωφάρ στην ομιλία του Ιώβ στη δεύτερη συνομιλία. 1–3. Εισαγωγή. 4–11. Γενική θέση για την αστάθεια και τη βραχυπρόθεσμη ευτυχία των αμαρτωλών. 12–29. Περιγραφή του θανάτου των κακών. Ιώβ 20:1. Και ο Σωφάρ ο Νααμίτης αποκρίθηκε και είπε: Ιώβ 20:2. οι σκέψεις μου με παρακινούν να απαντήσω και βιάζομαι να τις εκφράσω. Ιώβ 20:3. Άκουσα την ονειδισμό που είναι για μένα, και το πνεύμα της κατανόησής μου θα απαντήσει για μένα. Η ώθηση για τον λόγο του Ζωφάρ είναι η μομφή του Ιώβ για την έλλειψη σοφίας του, η οποία τον ατιμάζει και τον εξοργίζει (Ιώβ 12,2 κ.λπ.· πρβλ. Ιώβ 18,8). Ιώβ 20:4. Δεν ξέρετε ότι από την αρχή, από τον καιρό που ο άνθρωπος εγκαταστάθηκε στη γη, Ιώβ 20:5. η χαρά του κακού είναι βραχύβια, και η χαρά του υποκριτή στιγμιαία; Ο νόμος της ηθικής ανταπόδοσης που απορρίφθηκε από τον Ιώβ, σύμφωνα με τον οποίο η ευημερία του αμαρτωλού είναι βραχύβια, είναι τόσο αρχαίος όσο και ο ίδιος ο «άνθρωπος», η ανθρώπινη φυλή (Εβραϊκό «Αδάμ» όχι με την έννοια του κύριου ονόματος του πρώτου ανθρώπου, αλλά με την έννοια του ανθρώπινου γένους - Δευτ. 4.32). Ιώβ 20:6. Ακόμα κι αν το μεγαλείο του έφτασε στον ουρανό και το κεφάλι του άγγιξε τα σύννεφα, Ιώβ 20:7. Όπως η κοπριά του, χάθηκε για πάντα. όσοι τον έχουν δει θα πουν: Πού είναι; Ανεξάρτητα από το πόσο δυνατός και μεγαλειώδης μπορεί να είναι αρχικά ο αμαρτωλός (στ. 6, πρβλ. Ησ. 14.13–15), αλλά στο τέλος πεθαίνει ντροπιασμένος - εξαφανίζεται σαν κοπριά (πρβλ. Β' Βασιλέων 9.37· Ιερ. 8.2), προκαλώντας σύγχυση στους γύρω του με τέτοιο θάνατο (στ. Ισ. 13-15). Ιώβ 20:8. Θα πετάξει μακριά σαν όνειρο, και δεν θα τον βρουν. και, σαν νυχτερινό όραμα, θα εξαφανιστεί. Ιώβ 20:9. Το μάτι που τον είδε δεν θα τον βλέπει πια και δεν θα εξετάζει πια τη θέση του. Η ευημερία του αμαρτωλού δεν έχει διάρκεια ούτε πραγματικότητα: όπως τα όνειρα, είναι ένα απραγματοποίητο όνειρο (Ψλ. 72,20, 89,6· Ησ 29,8), δεν μένει κανένα ίχνος από αυτό (στ. 9· πρβλ. Ιώβ 7,8-10, 8,18· Ψλ. 37,35-36). Ιώβ 20:10. Οι γιοι του θα κερδίσουν χάρη στους φτωχούς και τα χέρια του θα αποκαταστήσουν ό,τι έκλεψε. Τέτοιου είδους μοίρα δεν συμβαίνει μόνο στον ίδιο τον κακό άνθρωπο, αλλά και στους απογόνους του. Εφόσον ο πλούτος που αποκτήθηκε παράνομα θα περάσει στα χέρια άλλων (πρβλ. στ. 18), τα παιδιά του αμαρτωλού θα περιέλθουν σε τέτοια φτώχεια που θα αρχίσουν να απολαμβάνουν εύνοια από τους ίδιους ζητιάνους με τους ίδιους. Ιώβ 20:11. Τα οστά του είναι γεμάτα με τις αμαρτίες της νιότης του και μαζί του θα κείτονται στο χώμα. Η έκφραση του συνοδικού κειμένου: «με τις αμαρτίες της νεότητας» αντιπροσωπεύει τη μετάφραση μιας εβραϊκής λέξης «αλούμαβ». Στο Ψ 18.13 και στο Ψ 89.8 «στυπτηρία» σημαίνει πραγματικά «μυστικές αμαρτίες», αλλά στο βιβλίο. Job, Job 33.25 – «νεολαία». Σύμφωνα με την τελευταία έννοια του άρθρου. 11 θα πρέπει να διαβάσει: «Τα οστά του είναι γεμάτα με τη δύναμη της νιότης του, και μαζί του θα κείτονται στο χώμα». Οι προσωπικές δυνάμεις στις οποίες ήλπιζε ο αμαρτωλός, με τη βοήθεια των οποίων δημιούργησε την ευημερία του, μετατρέπονται σε τίποτα και δεν εξασφαλίζουν την ευημερία του. Ιώβ 20:12. Αν το κακό είναι γλυκό στο στόμα του και το κρύβει κάτω από τη γλώσσα του, Ιώβ 20:13. τον προστατεύει και δεν τον πετάει, αλλά τον κρατά στο στόμα του, Ιώβ 20:14. τότε αυτή η τροφή του στη μήτρα του θα μετατραπεί σε χολή από ασπίδες μέσα του. Ο νόμος της ανταπόδοσης είναι τόσο αρχαίος όσο το ανθρώπινο γένος (εδ. 4–5) και ταυτόχρονα εντελώς φυσικός. Η αμαρτία και η ανομία οδηγούν σε ανταπόδοση. Ευχάριστα στην αρχή, σαν νόστιμο φαγητό, που δεν καταπίνεται αμέσως για να συνεχιστούν οι γευστικές αισθήσεις, αλλά κρατιέται σκόπιμα στο στόμα, τελικά μετατρέπονται, όπως κι αυτό, σε επιβλαβή πικράδα - «η χολή του ασπριού» (πικρή και δηλητηριώδης είναι συνώνυμες έννοιες - Δευτ. 32.32). Ιώβ 20:15. Η ουσία που κατάπιε θα κάνει εμετό: ο Θεός θα την βγάλει από την κοιλιά του. Ιώβ 20:16. Ρουφάει δηλητήριο φιδιού. η γλώσσα της οχιάς θα τον σκοτώσει. Καθώς περιέχει δηλητήριο, η τροφή των κακών (τα πλούτη που αποκτά) όχι μόνο δεν θα χρησιμεύσει σε κανένα καλό ("εμετός"), αλλά θα αποδειχθεί επίσης επώδυνη ("εμετός") και ως αποτέλεσμα θανατηφόρα (εδ. 16, πρβλ. Ψλ. 139,4, Παροιμίες 23,32, Ιερ 8,14, Ιερ 231). Ιώβ 20:17–21. Επεξήγηση του μεταφορικού λόγου των προηγούμενων άρθρων και ειδικότερα του άρθρου 15: «εμετός», «εμετός». Ιώβ 20:17. Δεν θα δει ρυάκια, ποτάμια να ρέουν με μέλι και γάλα! Ιώβ 20:18. Θα επιστρέψει ό,τι απέκτησε με την εργασία και δεν θα το καταπιεί. Όπως έχει, η ανταπόδοση του θα έρθει, αλλά δεν θα χαρεί. Ο πονηρός δεν μπορεί να απολαύσει το ευχάριστο φαγητό του - τα συσσωρευμένα πλούτη (στ. 17· πρβλ. Εξ 3.8, 17). Δεν θα χρησιμοποιήσει αυτό που έχει αποκτήσει («δεν θα καταπιεί»), αφού θα επιστρέψει («εμετός») στους αρχικούς ιδιοκτήτες του - θα πάει προς ικανοποίηση όσων προσβλήθηκαν από αυτόν: «όπως έχει την περιουσία του, θα είναι η ανταπόδοση του». Ο πλούτος δεν θα χρησιμεύσει ως πηγή χαράς («δεν θα χαίρεται», πρβλ. Ιώβ 31.25). Ιώβ 20:19. Διότι καταπίεσε, έδιωξε τους φτωχούς. άρπαξε σπίτια που δεν έχτισε. Ιώβ 20:20. δεν ήξερε κορεσμό στην κοιλιά του και στην απληστία του δεν γλίτωνε τίποτα. Ιώβ 20:21. Τίποτα δεν σώθηκε από τη λαιμαργία του, αλλά η ευτυχία του δεν άντεξε. Ο λόγος για αυτό είναι ο παράνομος χαρακτήρας των αποκτήσεων των κακών. Δημιουργημένη μέσω της καταπίεσης των φτωχών, της αρπαγής της περιουσίας των άλλων, που δεν γνώριζε όρια απληστίας, η ευημερία δεν μπορεί να είναι διαρκής: «αλλά η ευτυχία του δεν θα διαρκέσει» (εδ. 21· πρβλ. Ησ. 5.8–9· Παροιμίες 10.2· Κύριος 5.10· Ιεζ. 7.19). Ιώβ 20:22. Στην πληρότητα της αφθονίας θα είναι στενό γι' αυτόν. κάθε χέρι του προσβεβλημένου θα σηκωθεί εναντίον του. Η ακόρεστη απληστία και η λαιμαργία (εδ. 20–21) όχι μόνο δεν θα ενισχύσουν την ευημερία του κακού, αλλά θα αυξήσουν και τον αριθμό των καταστροφών που θα ακολουθήσουν με την απώλειά του. Η αύξηση των παροχών συνοδεύεται από αύξηση του αριθμού των προσβεβλημένων. Και όλοι θα σηκώσουν τα χέρια τους εναντίον του πρώην καταπιεστή τους και θα τον εκδικηθούν για την αδικία με, ίσως, βίαιη δήμευση περιουσίας. Αυτός που καταπίεζε τους άλλους θα βιώσει τώρα ο ίδιος το μεγαλύτερο βάρος της καταπίεσης. Έτσι, η τροφή του κακού θα γίνει πηγή βασάνου γι' αυτόν («έμετος»). Ιώβ 20:23–25. Οι συμφορές που έρχονται στον κακοποιό δεν περιορίζονται στη στέρηση ιδιοκτησίας (άρθρο 18). Το πεπρωμένο του είναι ο αναπόφευκτος θάνατος από το χέρι του Θεού. Ιώβ 20:23. Όταν υπάρχει κάτι να γεμίσει τη μήτρα του, θα στείλει επάνω του τη μανία της οργής Του και θα φέρει επάνω του αρρώστια στη σάρκα του. Το Συνοδικό κείμενο περιέχει μια λέξη που περιττεύει στο πρωτότυπο: «ασθένειες». Αλλά και με την παράλειψη του τελευταίου, το νόημα του στίχου μεταφέρεται διαφορετικά από τους ερμηνευτές, ανάλογα με το πώς μεταφράζεται η εβραϊκή. η έκφραση «bilhumo» (από το «lehum»). Βρέθηκε στη Βίβλο μόνο για άλλη μια φορά (Σεφ 1.17), προέρχεται από το "lyaham" - "να τρώω" και γίνεται κατανοητό με την έννοια του "φαγητού", και στη συνέχεια, όπως το σχετικό αραβικό "lachum", - σάρκα. Σύμφωνα με αυτό, το ένα άκρο αυτού του στίχου μεταφράζεται ως εξής: «(Ο Θεός) θα βρέξει (καταστροφές) πάνω του ως τροφή για αυτόν («bilhumo»).» Η βροχή των θείων τιμωριών, που εκφράζει τη «μανία της θείας οργής» (βλ. Θρήνοι 1.13), θα γίνει τροφή για τον αμαρτωλό (βλ. Ιώβ 9.18· Ιερ 9.15). Αχόρταγος στην απληστία του (στ. 20), θα γεμίσει με καταστροφές. Άλλοι, κρατώντας τη μετάφραση: «θα βρέξει στη σάρκα του», βλέπουν εδώ μια ένδειξη ότι ο Κύριος θα ρίξει φωτιά στον αμαρτωλό, που θα καταβροχθίσει το σώμα του (Κέιλ). Ιώβ 20:24. Αν τρέξει μακριά από ένα σιδερένιο όπλο, ένα χάλκινο τόξο θα τον τρυπήσει. Ιώβ 20:25. θα αρχίσει να βγάζει το βέλος, και θα βγει από το σώμα, θα βγει, σπινθηροβόλο μέσα από τη χολή του. η φρίκη του θανάτου θα τον πέσει! Ο θάνατος του αμαρτωλού είναι αναπόφευκτος. Προσπαθώντας να αποφύγει έναν κίνδυνο, εκτίθεται σε έναν άλλον (πρβλ. Ησ 24,18· Ιερ 48,44· Αμ 5,19), και αυτός ο τελευταίος τον χτυπά μέχρι θανάτου, σαν βέλος που διαπερνά το εσωτερικό του ανθρώπου (εδ. 25· πρβλ. Κριτές 3,22). Ιώβ 20:26. Όλα τα σκοτεινά είναι κρυμμένα μέσα του. Μια φωτιά που δεν θα ανάψει από κανέναν θα τον καταβροχθίσει. το κακό θα συμβεί σε αυτούς που θα μείνουν στη σκηνή του. Αντί της έκφρασης «μέσα σε αυτό», σύμφωνα με το εβραϊκό «litzpunav», θα πρέπει να τεθεί «για τους θησαυρούς του» (βλ. Ψλ. 16:14). Οι πονηροί γίνονται πλούσιοι και αποθηκεύουν θησαυρούς άλλους εκτός από τον Θεό, και επομένως η μοίρα τους είναι η καταστροφή (πρβλ. Ιάκωβος 5.3). Τους καταβροχθίζει μια φωτιά «που δεν αναζωπυρώνεται από κανέναν», - δεν απαιτεί ανθρώπινη προσπάθεια για την εμφάνιση και τη συντήρησή της, τη φωτιά του Θεού (Ιώβ 1.16). Καταστρέφει επίσης ό,τι επέζησε και γλίτωσε στη σκηνή των πονηρών από τα χέρια των εκδικητών (18, 22). Ιώβ 20:27. Ο ουρανός θα αποκαλύψει την ανομία του, και η γη θα ξεσηκωθεί εναντίον του. Ιώβ 20:28. Ο πλούτος του σπιτιού του θα εξαφανιστεί. όλα θα διαλυθούν την ημέρα της οργής Του. Ο αμαρτωλός που απεικονίζει ο Ζοφάρ είναι τόσο ηθικό τέρας που ακόμη και η ορατή, άψυχη φύση δεν μπορεί να τον αντέξει. Οι δύο κύριες σφαίρες του, που κάλεσε ο Ιώβ ως μάρτυρες της αθωότητάς του (Ιώβ 16.18–19), ενώνονται για να εκδικηθούν τον κακό (29, βλ. Ιώβ 18.21). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: