Глава 20

Zophars Antwort auf Hiobs Rede im zweiten Gespräch. 1–3. Einführung. 4–11. Allgemeine Position zur Instabilität und zum kurzfristigen Glück von Sündern. 12–29. Beschreibung des Todes der Bösen. Hiob 20:1. Und Zophar, der Naamiter, antwortete und sprach: Hiob 20:2. Meine Gedanken veranlassen mich zu einer Antwort, und ich beeile mich, sie auszudrücken. Hiob 20:3. Ich habe den Vorwurf gehört, der für mich eine Schande ist, und der Geist meines Verstandes wird für mich antworten. Der Anstoß für Zophars Rede ist Hiobs Vorwurf seiner mangelnden Weisheit, die ihn beschämt und entflammt (Hiob 12,2 usw.; vgl. Hiob 18,8). Hiob 20:4. Wisst ihr das nicht von Anfang an, von der Zeit an, als der Mensch auf der Erde lebte? Hiob 20:5. Die Freude der Bösen ist nur von kurzer Dauer und die Freude des Heuchlers nur vorübergehend? Das von Hiob abgelehnte Gesetz der moralischen Vergeltung, nach dem der Wohlstand des Sünders nur von kurzer Dauer ist, ist so alt wie „der Mensch“ selbst, die Menschheit (hebräisch „Adam“ nicht im Sinne des Eigennamens des ersten Menschen, sondern im Sinne der Menschheit – Deut. 4,32). Hiob 20:6. Auch wenn seine Größe bis zum Himmel wuchs und sein Kopf die Wolken berührte, Hiob 20:7. wie sein Mist ist er für immer verloren; diejenigen, die ihn gesehen haben, werden sagen: Wo ist er? Egal wie mächtig und majestätisch der Sünder anfangs auch sein mag (V. 6, vgl. Jes. 14,13–15), am Ende stirbt er in Ungnade – er verschwindet wie ein Mist (vgl. 2. Könige 9,37; Jer. 8,2) und sorgt mit diesem Tod für Verwirrung bei den Menschen um ihn herum (V. 7, vgl. Jes. 14,9–12). Hiob 20:8. Er wird wie ein Traum davonfliegen, und sie werden ihn nicht finden; und wird wie eine Nachtsicht verschwinden. Hiob 20:9. Das Auge, das ihn gesehen hat, wird ihn nicht mehr sehen und seinen Platz nicht mehr berücksichtigen. Das Wohlergehen des Sünders hat weder Dauer noch Realität: Es ist wie Träume ein unerfüllbarer Traum (Ps 72,20, 89,6; Jes 29,8), keine Spur bleibt davon übrig (V. 9; vgl. Hiob 7,8-10, 8,18; Ps 37,35-36). Hiob 20:10. Seine Söhne werden sich bei den Armen einschmeicheln, und seine Hände werden zurückgeben, was er gestohlen hat. Ein solches Schicksal trifft nicht nur den Bösewicht selbst, sondern auch seine Nachkommen. Da unrechtmäßig erworbener Reichtum in die Hände anderer übergeht (vgl. Vers 18), werden die Kinder des Sünders in solche Armut geraten, dass sie beginnen, sich bei denselben Bettlern wie sie selbst einzuschmeicheln. Hiob 20:11. Seine Gebeine sind erfüllt von den Sünden seiner Jugend, und mit ihm werden sie im Staub liegen. Der Ausdruck des Synodentextes: „durch die Sünden der Jugend“ stellt die Übersetzung eines hebräischen Wortes „alumav“ dar. In Ps 18,13 und Ps 89,8 bedeutet „Alaun“ eigentlich „heimliche Sünden“, aber im Buch. Hiob, Hiob 33,25 – „Jugend“. Im Sinne der letzten Bedeutung von Art. 11 sollte lauten: „Seine Gebeine sind erfüllt von der Kraft seiner Jugend, und mit ihm werden sie im Staub liegen.“ Die persönlichen Kräfte, auf die der Sünder gehofft hat und mit deren Hilfe er sein Wohlergehen geschaffen hat, verwandeln sich in Nichts und sichern sein Wohlergehen nicht. Hiob 20:12. Wenn das Böse in seinem Mund süß ist und er es unter seiner Zunge verbirgt, Hiob 20:13. beschützt und wirft ihn nicht weg, sondern behält ihn in seinem Mund, Hiob 20:14. dann wird sich seine Nahrung in seinem Leib in die Galle der Ottern in ihm verwandeln. Das Gesetz der Vergeltung ist so alt wie die Menschheit (V. 4–5) und zugleich völlig natürlich. Sünde und Gesetzlosigkeit selbst führen zur Vergeltung. Am Anfang angenehm, wie schmackhaftes Essen, das nicht sofort geschluckt wird, um die Geschmacksempfindungen fortzusetzen, sondern bewusst im Mund gehalten wird, verwandeln sie sich schließlich ebenso in schädliche Bitterkeit – „die Galle der Natter“ (bitter und giftig sind synonyme Begriffe – Deut. 32,32). Hiob 20:15. Die Substanz, die er verschluckt hat, wird er erbrechen; Gott wird sie aus seinem Schoß reißen. Hiob 20:16. Er saugt Schlangengift; die Zunge der Viper wird ihn töten. Da die Speise des Bösen Gift enthält (die Reichtümer, die er erwirbt), wird sie nicht nur nichts Gutes bringen („Erbrechen“), sondern sich auch als schmerzhaft erweisen („Erbrechen“) und daher tödlich sein (V. 16; vgl. Ps 139,4; Sprüche 23,32; Jer 8,14; Jer 23,15). Hiob 20:17–21. Erläuterung der Bildsprache der vorherigen Artikel, insbesondere Artikel 15: „Erbrechen“, „Erbrechen“. Hiob 20:17. Er wird keine Bäche und Flüsse sehen, in denen Honig und Milch fließen! Hiob 20:18. Er wird zurückgeben, was er durch Arbeit erworben hat, und wird es nicht verschlingen; So wie er es getan hat, wird seine Vergeltung kommen, aber er wird sich nicht freuen. Der Böse kann sich nicht an seiner angenehmen Speise – dem angehäuften Reichtum – erfreuen (V. 17; vgl. Ex 3,8, 17). Er wird das, was er erworben hat, nicht verwenden („er wird nicht schlucken“), da es zu seinen ursprünglichen Besitzern zurückkehren („erbrechen“) wird – es wird zur Befriedigung der von ihm beleidigten Menschen gehen: „So wie er sein Eigentum hat, wird seine Vergeltung sein.“ Reichtum wird nicht als Quelle der Freude dienen („wird sich nicht freuen“, vgl. Hiob 31,25). Hiob 20:19. Denn er unterdrückte die Armen und schickte sie weg; beschlagnahmte Häuser, die er nicht gebaut hatte; Hiob 20:20. Er kannte kein Sättigungsgefühl in seinem Bauch und in seiner Gier scheute er nichts. Hiob 20:21. Nichts konnte seiner Völlerei entkommen, aber sein Glück konnte ihm nicht standhalten. Der Grund dafür ist die Illegalität der Erwerbungen der Bösen. Geschaffen durch die Unterdrückung der Armen, durch die Beschlagnahmung fremden Eigentums, das keine Grenzen der Gier kannte, kann der Wohlstand nicht von Dauer sein: „Seine Glückseligkeit aber währt nicht“ (V. 21; vgl. Jes 5,8–9; Sprüche 10,2; Sir 5,10; Hes 7,19). Hiob 20:22. In der Fülle des Überflusses wird es ihm eng werden; Jede Hand der Beleidigten wird sich gegen ihn erheben. Unersättliche Gier und Völlerei (Verse 20–21) werden nicht nur das Wohlergehen des Bösen nicht stärken, sondern auch die Zahl der Katastrophen erhöhen, die mit seinem Verlust einhergehen. Mit der Leistungssteigerung geht ein Anstieg der Zahl der Beleidigten einher. Und sie alle werden ihre Hand gegen ihren ehemaligen Unterdrücker erheben und sich an ihm für das Unrecht rächen, vielleicht durch gewaltsame Beschlagnahmung ihres Eigentums. Wer andere unterdrückt hat, wird nun selbst die Hauptlast der Unterdrückung erfahren. So wird die Nahrung des Bösen für ihn zur Quelle der Qual („Erbrochenes“). Hiob 20:23–25. Das Unglück, das dem Bösewicht widerfährt, beschränkt sich nicht auf den Eigentumsentzug (Artikel 18). Sein Schicksal ist der unvermeidliche Tod durch die Hand Gottes. Hiob 20:23. Wenn es etwas gibt, das seinen Schoß füllt, wird er die Wut seines Zorns auf ihn senden und Krankheit in sein Fleisch bringen. Der Synodaltext enthält ein gegenüber dem Original überflüssiges Wort: „Krankheiten“. Aber selbst wenn Letzteres weggelassen wird, wird die Bedeutung des Verses von den Exegeten unterschiedlich vermittelt, je nachdem, wie das Hebräische übersetzt wird. der Ausdruck „bilhumo“ (von „lehum“). Es kommt in der Bibel nur noch einmal vor (Zeph 1,17), leitet sich von „lyaham“ – „essen“ ab und wird im Sinne von „Nahrung“ und dann, wie das verwandte arabische „lachum“, – Fleisch verstanden. Dementsprechend wird ein Ende dieses Verses wie folgt übersetzt: „(Gott) wird (Gott) (Katastrophen) auf ihn regnen lassen als Nahrung für ihn („bilhumo“).“ Der Regen göttlicher Strafen, der die „Wut des göttlichen Zorns“ zum Ausdruck bringt (vgl. Klagelieder 1,13), wird zur Nahrung für den Sünder werden (vgl. Hiob 9,18; Jer 9,15). Unersättlich in seiner Gier (V. 20) wird er von Katastrophen erfüllt sein. Andere, die an der Übersetzung festhalten: „es wird auf sein Fleisch regnen“, sehen hier einen Hinweis darauf, dass der Herr Feuer auf den Sünder regnen lassen wird, das seinen Körper (Keil) verschlingen wird. Hiob 20:24. Wenn er vor einer eisernen Waffe davonläuft, wird ihn ein Kupferbogen durchbohren; Hiob 20:25. wird beginnen, den Pfeil herauszuziehen, und er wird aus dem Körper herauskommen, er wird herauskommen, funkelnd durch seine Galle; die Schrecken des Todes werden über ihn kommen! Der Tod des Sünders ist unvermeidlich. Beim Versuch, einer Gefahr auszuweichen, wird er einer anderen ausgesetzt (vgl. Jes 24,18; Jer 48,44; Am 5,19), und diese trifft ihn zu Tode, wie ein Pfeil das Innere eines Menschen durchbohrt (V. 25; vgl. Richter 3,22). Hiob 20:26. Alles Dunkle ist in ihm verborgen; ein Feuer, das von niemandem angefacht wird, wird ihn verzehren; Böses wird denen widerfahren, die in seinem Zelt bleiben. Anstelle des Ausdrucks „in ihm“ sollte es entsprechend dem hebräischen „litzpunav“ „für seine Schätze“ stehen (vgl. Ps 16,14). Die Bösen werden reich und häufen andere Schätze als Gott an, und deshalb ist ihr Schicksal der Untergang (vgl. Jakobus 5,3). Sie werden von einem Feuer verschlungen, das „von niemandem angefacht“ wird – für dessen Entstehung und Aufrechterhaltung keine menschliche Anstrengung erforderlich ist, das Feuer Gottes (Hiob 1,16). Er zerstört auch, was im Zelt der Gottlosen überlebte und den Händen der Rächer entkam (18, 22). Hiob 20:27. Der Himmel wird seine Missetat offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben. Hiob 20:28. Der Reichtum seines Hauses wird verschwinden; am Tag Seines Zorns wird alles aufgelöst. Der von Zophar dargestellte Sünder ist ein solches moralisches Monster, dass selbst die sichtbare, unbelebte Natur ihn nicht ertragen kann. Seine beiden Hauptbereiche, die Hiob als Zeugen seiner Unschuld aufruft (Hiob 16,18–19), vereinen sich, um sich an dem Bösewicht zu rächen (29, vgl. Hiob 18,21). Sie könnten interessiert sein an: