Глава 1

1–5. Благочестя Йова та повне благоденство, як нагорода за нього. 6–12. Причини страждань Йова. 13–19. Лиха, що спіткали праведника. 20–22. Терпіння мученика. Іов.1:1. Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов; і був цей чоловік непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла. Розкривається у початкових п'яти віршах з допомогою конкретного прикладу, – життя Іова, загальна думка про відповідність благочестя земному добробуту починається характеристикою релігійно-морального життя головного особи книги. «Непорочний», тобто відданий усім серцем Богові і добру ( Йов 2.3 ; пор. Йов 1.21 ; Йов 23.11–12 ; Йов 31.1 ), Йов був бездоганний у цьому відношенні, що підтверджується його «справедливістю» і «істинністю». Найчастіше, в основі релігійності Йова, – ставлення до Бога, лежав «страх», – благоговійне уявлення про Бога, що збуджується свідомістю Його величі, досконалостей (Йов 15.4; Іов 37.23–24), і переходить у трепет, коли до нього приєднується, що терпить зла (Бут 3:10, 18:15; Пс 64.9). Уявленням про Бога, який не терпить зла, визначалася моральність Йова: вона зводилася, як і у всіх старозавітних людей, до віддалення від зла (Пс 33:15, 36:27; Прип. 14.16). Про місце проживання Іова див. Іов.1:2. І народилося в нього семеро синів і три дочки. Іов.1:3. Маєток у нього було: сім тисяч дрібної худоби, три тисячі верблюдів, п'ятсот пар волів і п'ятсот ослиць і дуже багато слуги; і був чоловік цей знаменитіший за всіх синів Сходу. За благочестя, за вченням Старого Завіту, людина нагороджувалась тимчасовими, земними благами (Втор. 28.1–13). Подібна думка цілком розділяється і автором нашої книги. Вкладаючи в уста сатани слова: «Хіба даром богобоязливий Йов? Чи не ти довкола його обгородив, ...справа рук його ...благословив?» (Іов.1:9–10), він дає зрозуміти, що відзначається ним багаточадість Іова, велика кількість худоби, що доставляла їжу та одяг (вівці), що служила до перенесення тягарів і обробки полів (верблюди, воли та ослиці (Йов.1:15; 2). ), а так само й безліч неминучої в даному випадку прислуги (євр. «ебудда», « δουλεία » Акіли, LXX ж одночасно засвоюють даному слову подвійне значення: « ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα ", – «слуг багато зело» ? ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς ", - «справи великі бяху йому на землі», розуміючи, здається, під справами землеробство, тому що єврейське «ебудда» в Бут 26.14 вони передають терміном «γεωργία. Згідно з Втор 28.13, такою ж відплатою за праведність можна вважати і славу Йова серед «всіх синів Сходу», – нащадків Авраама від наложниць, відправлених ним на Схід (Бут 25.6) і населяли Аравію, а так само і населення Месопотамії (1). Чис 23.7). Іов.1:4. Сини його сходилися, роблячи бенкети кожен у своєму домі свого дня, і посилали і запрошували трьох сестер своїх їсти та пити з ними. Іов.1:5. Коли коло бенкетних днів відбувалося, Йов посилав за ними і освячував їх і, вставаючи рано-вранці, підносив цілопалення за кількістю всіх їх [і одного тельця за гріх про душі їхні]. Бо говорив Йов: Можливо, сини мої згрішили і похулили Бога в серці своєму. Так робив Йов усі такі дні. Характеристика благочестя Йова поповнюється новою рисою. Він дбає не тільки про особисту моральність, але й моральність своїх дітей, висловлюючи це у приношенні жертви цілопалення (зауваження синодального тексту про жертву за гріх запозичене з перекладу LXX; єврейський текст згадує лише про жертву цілопалення) за можливі з їхнього боку гріхи в дні грі. Останні влаштовувалися його синами, «кожним у своєму домі, у свій день» (ст. 4), тобто або в дні народження, як вважають деякі, посилаючись на підтвердження цього погляду на Йов 3.1: «прокляв день свій» і Бут 40.20 (звичай святкувати дні народження). Останнє розуміння видається найімовірнішим. Сім бенкетних днів, що падають, згідно з днями народження, на пору року, і тому відокремлених один від одного такими чи іншими проміжками, навряд чи можуть бути названі "колом" (ст. 5). Другий погляд не вимагає неодмінно припущення тієї неймовірної думки, що діти Іова весь час цілий рік проводили в бенкетах. Після семиденного бенкету могла бути перерва. Іов.1:6. І був день, коли прийшли сини Божі стати перед Господнім лицем. поміж ними прийшов і сатана. При благочестя Йова причина його лих полягала не в ньому; вона лежала поза ним, – у наклепі злого духа (ст. 9–11), що дала Божественному Правосуддю привід довести на прикладі Йова торжество правди та добра над злом. Поетичною мовою автора книги дана думка виражена образно: їм намальована небесна картина явища перед Божим лицем «синів Божих», тобто. ангелів (Пс 28:1, 88:7; Дан 3.92), названих так за своєю богоствореною та богоподібною природою, і разом з ними сатани (пор. 3Цар 22.19–22). Останнє ім'я, висловлюючи ідею злої, підступної істоти, в загальному сенсі позначає взагалі противника, наклепника (Чис 22.22 ; 1Цар 29.4 ; 3Цар 5:18, 11:14, 23, 25 ; Пс 108.6 ), а Пс 108.6 21.1; Зах 3.1). «Гассатан» (з опред. членом) – ворог у абсолютному сенсі, – ворог Божий, божественних планів і творінь – людей, їхнього спасіння. Іов.1:7. І сказав Господь до сатани: Звідки ти прийшов? І відповів сатана до Господа та й сказав: Я ходив по землі, і обійшов її. На звернене до сатани запитання Господа: звідки ти прийшов? , питання, що свідчить не про відсутність у Бога всезнання, а про повну моральну протилежність між Ним і злим духом, що сягає хіба що до незнання Господом справ сатани (пор. Йов 21.14), останній відповідає загальною фразою: «ходив по землі» (Євр. «шут» до означає2 24.2, 8 ; Ам 8.12 ; Іов.1:8. І сказав Господь до сатани: Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла. Іов.1:9. І відповів сатана Господеві й сказав: Хіба даром богобоязний Йов? Іов.1:10. Чи не Ти довкола його обгородив і дім його, і все, що в нього? Діло рук його Ти благословив, і отари його розповсюджуються по землі; Іов.1:11. але простягни руку Твою і торкнися всього, що в нього, чи благословить він Тебе? Який ходив по землі для спостереження злому духу і задається тепер природне питання: чи звернув він увагу на виняткове благочестя Іова (ст. 8 порівн. Бут 6.9; Бут 7.1), а в негайному відповіді сатани позначається його повна протилежність Господу. За словами сатани, у благочестя Йова немає нічого видатного, що заслуговує на похвалу, як то робить Бог, – воно корисливе. Йов шанує Господа лише тому, що це для нього вигідно: в нагороду за благочестя він позбавляється Богом від усяких лих («навколо обгородив», пор. Іс 5.5) і користується успіхом у всіх своїх справах. Істинний, тобто корисливий характер благочестя Йова позначиться в тому випадку, якщо Господь «просте на нього свою руку» (ст. 11), – вразить лихами (Вих 3:20, 9:15 ; Пс 31:4, 37:3 ). За таких обставин не буде спонукання до благочестя. Воно зникне, мало того, зміниться прокляттям «в особі», тобто прокляттям зухвалим, безсоромним (Іс 65.3). Синодальне читання: «Чи благословить він тебе?» передає із цілої єврейської фрази: «ім-ло ал-панейка йебарекека» лише останнє слово. «Єбарекека» – дієслівна форма від "барак", що означає і "благословляти", і "проклинати", "хулити" (Йов 1:5, 2:9; 3Цар 21.10, 13), причому останнє значення всіма засвоюється даному дієслову і в цьому випадку. Ближче до оригіналу слов'янське читання: «ще не в особі ти благословить». Іов.1:12. І сказав Господь до сатани: Ось усе, що в нього, у руці твоїй; тільки на нього не простягай руки твоєї. І відійшов сатана від Господнього лиця. Відповідь сатани, представляючи наклеп на Йова, кидала водночас тінь і на Божественне Правосуддя: Господь нагороджує свідомо нещиру людину. З метою торжества правди все надбання праведника і віддається тепер у руки злого духа. Йому надається випробувати благочестя Йова в той спосіб, на який він сам вказав (ст. 11). Іов.1:13. І був день, коли сини його та дочки його їли та вино пили в домі первородного брата свого. Іов.1:14. І ось приходить вісник до Йова і каже: Іов.1:15. воли кричали, і ослиці паслися біля них, як напали Савеяни і взяли їх, а юнаків вдарили вістрям меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. Іов.1:16. Ще він говорив, як приходить інший і каже: Вогонь Божий упав з неба, і обпалив овець та юнаків, і пожер їх. і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. Іов.1:17. Ще він говорив, як приходить другий і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами і кинулися на верблюдів і взяли їх, а юнаків вразили вістрям меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. Іов.1:18. Ще цей говорив, приходить інший і каже: сини твої та дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого; Іов.1:19. І ось великий вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири роги дому, і дім упав на юнаків, і вони померли. і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. За клятвенним запевненням сатани (ст. 11), вражений нещастям Йов похулить Бога. До досягнення цієї мети і спрямовані перелічені у реальних віршах лиха. Як такі вони представляють деякі особливості, розраховані на те, щоб викликати з боку Іова прокляття. По-перше, лиха падають на день бенкетних зборів дітей Іова в будинку його старшого сина (ст. 13). У день радості, веселощів, якою був і справжній день, всяке горе відчувається за законом контрасту набагато сильніше, ніж у звичайний час. Під впливом сильного горя швидше може виникнути і невдоволення. По-друге, лиха йдуть одне за одним з незвичайною швидкістю: не встигає Йов прийти в себе від вісті про одне нещастя, як йому доносять про інше ("ще він, вісник, говорив, як приходить інший», ст. 16, 17). Швидкість лих повинна була діяти на І, «потрясла його» (Йов 16.12). І, по-третє, винуватцем лиха є сам Бог; велика худоба Йова палить «вогнем Божим» (ст. 16, див. нижче). Ця подробиця могла скласти найсильніше випробування для віри праведника. Чи варто бути благочестивим, відданим Господу, коли Він сам карає свого вірного раба? Під ім'ям Савеян у кн. Буття і Параліпоменон відомі дві народності: одна, що походить від сина Хама Хуша (Бут 10.7; 1Пар 1.9), інша - від нащадка Сіма Йоктана (Бут 10.28; 1Пар 1.22). Але якщо перша мешкала в Африці (Тлумачна Біблія, 1 т., с. 71-72), то в цьому випадку очевидно, очевидно, друга, що оселилася в північній Аравії від Перської затоки до Ідумеї. Вираз «вогонь Божий» нагадує тотожні вирази: «вогонь від Господа» (Бут 19.24), «вогонь Господній» (Чис 11.1; 3Цар 18.38), «вогонь Божий» (4Цар 1.12), і тому має бути розуміємо буквально. Інші, посилаючись на 18–19 ст. , бачать у цьому виразі вказівку або на блискавку, якою супроводжується буря, або на вітер самум, що вбиває людей і тварин. Ім'я халдеїв (древньовавилонське "Kashdu", пізнє "Kardu" і "Kaldu", звідки грецьке "Χαλδαιοι") засвоюється народності, що населяла місцевість між Євфратом і Аравійською пустелею, від Борзіппи на півночі до Євфрагея і Персідського. Воно збережено у трьох давньобіблейських виразах: Ур Халдейський, (Ur Kashdim), Арфаксад (Arpakeshad) та Кесед (Бут 22.22). Достовірність оповіді про розбійницькі набіги Халдєєва на східно-зайорданську сторону підтверджується свідченням так званих Телль-Амарнських написів про існування діяльних зносин між Месопотамією та всією Палестиною в патріархальний період. Іов.1:20. Тоді Йов встав і роздер верхній одяг свій, обстриг голову свою, і впав на землю, і вклонився. Іов.1:21. І сказав: Голий я вийшов із утроби матері моєї, голий і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! Іов.1:22. У всьому цьому не згрішив Йов і ​​не сказав нічого нерозумного про Бога. Терпливо перенісши загибель майна, Йов не міг утриматися, щоб не висловити глибокого хвилювання ("встав", порівн. Іон. 3:6) і смутку («роздер одяг», порівн. 2Цар 1:11, 3:31; «остриг голову», порівн. Іс 15:3). Але вона не тільки не переходить у відчай і ремствування, але з'єднується з глибокою покірністю волі Божій, вираженій і в дії («вклонився»), і в словах: «наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» туди (шама). Іов, який нічого не має, готовий повернутися «туди», тобто за контекстом «у черево матері», не матері в буквальному розумінні (Іон. 3.4), а в надра матері-землі. Вона називається «матір'ю» (Сир 40.1), як початок, що всеробляє, народжує, навіть і людину через його створення із землі. Відповідно до цього і єврейське слово "єрець" (земля) - жіночого роду, і окремі країни, землі, носять жіночі імена: Палестина - назва "діви Ізраїлевої" (Ам 5.2), Фінікія - "дівиці, дочки Сидону" (Іс 23.12), Ідумея 4 12. «Дівиці, дочки Вавилона» (Іс 47.1, 5) і т.п. Джерелом покірності, терпіння Йова є свідомість, що Той, Хто дав йому всі блага, вільний і відібрати їх (ст. 21). Вам може бути цікаво: