Глава 1

1–5. Јовова побожност и потпуно благостање су његова награда. 6–12. Узроци Јовове патње. 13–19. Несреће које су задесиле праведнике. 20–22. Стрпљење патника. Јоб 1:1. Био је један човек у земљи Узу, по имену Јов; а овај човек беше непорочан, праведан и богобојажљив и клони се зла. Откривена у првих пет стихова уз помоћ конкретног примера, Јововог живота, општа идеја о кореспонденцији побожности са земаљским благостањем почиње описом верског и моралног живота главне личности књиге. „Непорочан“, односно одан свим срцем Богу и доброти (Јов 2,3; уп. Јов 1,21; Јов 23,11–12; Јов 31,1), Јов је у том погледу био беспрекоран, што потврђују и његова „правда“ и „истина“ (слава) – у складу са. Тачније, у срцу Јовове религиозности – његовог односа са Богом – лежао је „страх“ – побожна идеја о Богу, узбуђена свешћу о Његовој величини и савршенству (Јов 15.4; Јов 37.23-24), и која се претвара у страхопоштовање када му се придружила мисао о Богу као о Судији и праведнику (који не чини награђивача). 3:10, 18:15; Идеја о Богу који не толерише зло одредила је Јовов морал: сводила се, као и код свих старозаветних људи, на избегавање зла (Пс 33:15, 36:27; Пословице 14,16). За Јовово место становања, погледајте Увод. Јоб 1:2. И роди му се седам синова и три кћери. Јоб 1:3. Имао је имања: седам хиљада ситне стоке, три хиљаде камила, пет стотина пари волова и пет стотина магараца и много слуге; а овај је био славнији од свих синова Истока. За побожност, према учењу Старог Завета, човек је био награђен привременим, земаљским благословима (5. Мојс. 28,1–13). Ово гледиште у потпуности дели и аутор наше књиге. Стављајући Сотони у уста речи: „Зар се Јов џабе боји Бога? Зар га ниси ти опколио и... благословио дело руку његових? (Јов.1:9–10), он јасно даје до знања да многа деца Јова које он бележи, обиље стоке која је давала храну и одећу (овце), која је служила за ношење тешких товара на њиви и за ношење магарци (Јов.1,15; уп. Пост. 42.26; 1. Сам. 25.18), као и мноштво слугу неизбежних у овом случају (јевр. „ебуддха“, „δουλεια“ од Акиле, ЛКСКС у исто време асимилира ову реч са двоструким значењем: „ σφοδρα”, – „много слуга”, и „εργο μεγαλα ηω αυτω επι της γης”, – „дела која је наредио на земљи”, што значи, чини се, дела под земљорадњом од Ген. 26.14 преносе израз „γεωργια“) су награда за побожност. Према Пон. 28.13, иста награда за праведност може се сматрати славом Јова међу „свим синовима Истока“ – потомцима Аврамових од конкубина које је послао на Исток (Пост. 25.6) и које су насељавале Арабију, као и становништво Месопотамије, пошто се зове „земља Истока2.9;Г1.9; 23.7). Јоб 1:4. Његови синови су се окупили, сваки је правио гозбу у својој кући на свој дан, и послали су и позвали своје три сестре да једу и пију са њима. Јоб 1:5. Када се завршио круг празника, Јов их је послао и осветио их и, устајући рано ујутру, принео жртве паљенице по броју свих њих [и једног бика за грех душа њихових]. Јер Јов рече: Можда су моји синови згрешили и похулили Бога у својим срцима. Тако је Јов радио свих таквих дана. Карактеристика Јовове побожности допуњена је новом особином. Он брине не само о личном моралу, већ и о моралу своје деце, изражавајући то у приношењу жртве паљенице (коментар синодалног текста о жртви за грех је позајмљен из превода ЛКСКС; хебрејски текст помиње само жртву паљеницу) за могуће грехе са њихове стране у дане празника. Последње су населили његови синови, „свако у својој кући на свој дан“ (ст. 4), то јест, или на рођендане, како неки верују, цитирајући Јова 3.1 у прилог овом гледишту: „проклео је дан свој“ и Пост. 40.20 (обичај прослављања рођендана), или свакодневно, како други мисле. Чини се вероватнијим ово последње разумевање. Седам празника, који падају, у складу са рођенданима, у различито доба године, и стога одвојени један од другог одређеним интервалима, тешко се могу назвати „кругом“ (ст. 5). Друго гледиште не захтева нужно претпоставку невероватне идеје да су Јовова деца све своје време, током целе године, проводила на гозбама. После седмодневне гозбе могла би бити пауза. Јов 1:6. И дође дан када синови Божији дођоше да се ставе пред Господа; Сатана је такође дошао међу њих. С обзиром на Јовову побожност, узрок несрећа које су га задесиле није био у њему; лежало је ван њега – у клеветању злог духа (ст. 9-11), што је дало повода Божанској Правди да на примеру Јова докаже тријумф истине и добра над злом. Песничким језиком аутора књиге ова мисао је изражена сликовито: он је насликао небеску слику појављивања пред лицем Божијим „синова Божијих“, односно анђела (Пс 28,1, 88,7; Дан 3,92), тако названих због своје богостворене и боголичне природе, а са њима и цара –19,2. Презиме, које изражава идеју злог, подмуклог створења, у здравом разуму углавном означава непријатеља, клеветника (Бројеви 22.22; 1. Царевима 29.4; 1. Царевима 5,18, 11,14, 23, 25; Пс 108, у провилом смислу), - 108.6. 21.1; Зах 3.1). „Гасатан” (са дефинисаним чланом) је непријатељ у апсолутном смислу, непријатељ Бога, божанских планова и креација – људи, њиховог спасења. Јов 1:7. И рече Господ сатани: Одакле си дошао? А сатана одговори Господу и рече: Ходао сам по земљи и обилазио је. Као одговор на Господње питање упућено Сатани: „Одакле си дошао? , питање које сведочи не о Божјем недостатку свезнања, већ о потпуној моралној супротности између Њега и злог духа, која се такорећи допире до Господњег незнања о делима Сатане (уп. Јов 21,14), овај последњи одговара општом фразом: „ходао је земљом“ (на хебрејском значи брзи ход од једног краја до другог). 24.2, 8. Зах 4.10) „и ходао око ње“ – ради посматрања (1. Пет. 5.8); Јов 1:8. И рече Господ сатани: да ли си обратио пажњу на слугу мог Јова? јер њему нема на земљи: непорочан, праведан, који се боји Бога и клони се зла. Јов 1:9. А сатана одговори Господу и рече: Зар се Јов џабе боји Бога? Јоб 1:10. Зар ниси опколио њега и његову кућу и све што има? Благословио си дело руку његових, и стада његова разасу се по земљи; Јов 1:11. Али пружи руку Своју и дотакни се свега што има, да ли ће Те благословити? Злом духу који је ходао земљом да би посматрао сада се поставља природно питање: да ли је обратио пажњу на Јовову изузетну побожност (ст. 8 уп. Пост. 6.9; Пост. 7.1), а Сатанин тренутни одговор открива његову потпуну супротност Господу. Према Сатани, у Јововој побожности нема ничег изванредног што заслужује похвалу, као што то чини Бог – оно је себично. Јов поштује Господа само зато што је то корисно за њега: као награду за своју побожност, Бог га избавља од свих несрећа („заштићен свуда“, уп. Исаија 5,5) и ужива успех у свим својим пословима. Истинска, то јест себична, природа Јовове побожности ће се одразити ако Господ „пружи руку своју на њега“ (стих 11) – погодиће га катастрофама (Изл 3:20, 9:15; Пс 31:4, 37:3). У таквим околностима неће бити подстицаја за побожност. Оно ће нестати, штавише, биће замењено клетвом „лично“, то јест смелом, бестидном клетвом (Исаија 65,3). Синодално читање: „Хоће ли те благословити?“ преноси од целе хебрејске фразе: „им-ло ал-панеика иебарекка“ само последњу реч. „Јебарекека“ је глаголски облик од „барак“, што значи и „благословити“ и „проклети“, „хулити“ (Јов 1:5, 2:9; 1. Краљевима 21.10, 13), а ово друго значење су сви усвојили за овај глагол у овом случају. Ближе оригиналу је словенско читање: „ако не у лице, благословиће те“. Јоб 1:12. И рече Господ сатани: Гле, све што има у твојој је руци; само не пружај руку на њега. И сатана се удаљи од присуства Господњег. Сатанин одговор, који представља клевету на Јова, истовремено је бацио сенку на Божанску правду: Господ награђује свесно неискрену особу. У циљу тријумфа истине, сва имовина праведника сада је предата у руке злог духа. Остављено му је да искуша Јовову побожност на начин на који је он сам указао (стих 11). Јоб 1:13. И дође дан када синови његови и кћери његове једоше и пише вино у кући свог прворођеног брата. Јов 1:14. И тако дође гласник Јову и каже: Јоб 1:15. волови су викали, а магарци су пасли близу њих, када су Сабејци напали и узели их, и ударили младиће оштрицом мача; и само сам се спасио да ти кажем. Јоб 1:16. Док је још говорио, дошао је други и рекао: огањ Божји паде с неба и спали овце и младиће и прождере их; и само сам се спасио да ти кажем. Јов 1:17. Док је он још говорио, дошао је други и рекао: Халдејци се сместише у три одреда и навалише на камиле и узеше их, а младиће ударише оштрицом мача; и само сам се спасио да ти кажем. Јов 1:18. Док је овај говорио, долази други и говори: Синови твоји и кћери твоје једоше и пише вино у кући прворођеног брата свога; Јов 1:19. и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и кућа паде на младиће, и они погину; и само сам се спасио да ти кажем. Према Сатаниној заклетви (ст. 11), Јов, погођен несрећом, хулиће на Бога. Катастрофе наведене у овим стиховима имају за циљ постизање овог циља. Као такви, они представљају одређене карактеристике срачунате да изазову проклетство са Јовове стране. Прво, катастрофа пада на дан гозбе Јовове деце у кући његовог најстаријег сина (ст. 13). У дану радости и забаве, какав је био данашњи, свака туга се осећа, по закону контраста, много јаче него у обичном времену. Под утицајем јаке туге већа је вероватноћа да ће настати незадовољство. Друго, катастрофе следе једна за другом изузетном брзином: пре него што Јов стигне да дође себи од вести о једној несрећи, он бива обавештен о другој („док је он, гласник, говорио, други је долазио“, стих 16, 17). Брзина катастрофа мора да је имала огроман утицај на Јова, и заиста, према изразу страдалника, „потресла га је“ (Јов 16,12). Депресија духа и неодвојива збрка у мислима представљају најпогодније тло за гунђање. И треће, сам Бог је аутор катастрофа; Јовову велику стоку прождире „огњи Божији“ (стих 16, види доле). Овај детаљ могао би да представља најјачи тест за веру праведника. Да ли вреди бити побожан и одан Господу, пошто Он сам кажњава свог верног слугу? Под именом Савејан у књизи. Постање и Хронике су позната два народа: један потиче од сина Хама Куша (Пост 10,7; 1 Лет 1,9), други од потомка Шема Јоктана (Пост 10,28; 1 ​​Лет 1,22). Али ако је први живео у Африци (Библија објашњења, 1 том, стр. 71–72), онда се у овом случају, наравно, очигледно, други настанио у северној Арабији од Персијског залива до Идумеје. Израз „огањ Божији“ подсећа на идентичне изразе: „огањ од Господа“ (Пост. 19.24), „огањ Господњи“ (Бр. 11.1; 1. Царевима 18.38), „огањ Божији“ (2. Цар. 1.12), и стога га треба разумети у буквалном смислу. Други, цитирајући 18–19 чл. , видите у овом изразу назнаку или муње која прати олују, или самум ветра који убија људе и животиње. Назив Халдејци (древни вавилонски „Кашду”, касније „Карду” и „Калду”, одакле грчко „Χαλδαιοι”) је усвојио народ који је настањивао подручје између Еуфрата и Арапске пустиње, од Борзипе на северу до Персијског залива на југу, као и Еуфрата и Емогрита. Сачуван је у три древна библијска израза: Ур Халдејски (Ур Касхдим), Арпакешад (Арпакешад) и Кесед (Пост 22,22). Аутентичност легенде о грабежљивим походима Халдејаца на источно-трансјорданску страну потврђују сведочанство такозваних натписа Телл Амарна о постојању активних односа између Месопотамије и целе Палестине током патријархалног периода. Јоб 1:20. Тада је Јов устао и раздерао своју горњу хаљину, обријао главу и пао на земљу и поклонио се. Јоб 1:21. и рече: „Го сам изашао из утробе мајке своје, и наг ћу се вратити. Господ дао, Господ и узео; [како је Господ хтео, тако је и учињено;] нека је благословено име Господње! Јов 1:22. У свему томе Јов није згрешио и није рекао ништа неразумно о Богу. Пошто је стрпљиво подносио уништавање своје имовине, Јов није могао да одоли да не изрази дубоку емоцију („устао“, уп. Јона 3:6) и тугу („поцепао своју одећу“, уп. 2 Самуилова 1:11, 3:31; „обријао главу“, уп. Иса. 15.2-3) приликом смрти своје деце. Али то не само да се не претвара у очајање и мрмљање, већ се комбинује са дубоком потчињавањем вољи Божијој, израженом и на делу („поклоњен“) и у речима: „гол сам изашао из утробе мајке, наг ћу се вратити“ тамо (шама). Немајући ништа, Јов је спреман да се врати „тамо“, то јест, у контексту, „у материцу своје“, не мајку у буквалном смислу (Јов. 3,4), већ у недра мајке земље. Она се назива „мајка“ (Сир 40,1), као почетак, свепроизводња, рађање, чак и човека с обзиром на његово стварање од земље. У складу с тим, хебрејска реч „ерез“ (земља) је женског рода, а одређене земље, земље, носе женска имена: Палестина је име „Девице Израиљеве“ (Ам 5.2), Феникија је „девојке, кћери Сидонске“ (Ис 23.12), Идумеа је „ћерка Едуеа4“ (Керка Едуеја). девојке, кћери вавилонске“ (Ис 47,1, 5) итд. Извор Јовове понизности и стрпљења је свест да је Онај који му је дао све благослове слободан да их одузме (стих 21). Можда ће вас занимати: