Глава 1

1–5. Devotshmëria dhe begatia e plotë e Jobit janë shpërblimi i tij. 6–12. Shkaqet e vuajtjeve të Jobit. 13–19. Fatkeqësitë që pësuan të drejtët. 20–22. Durimi i një të vuajtur. Jobi 1:1. Në vendin e Uzit ishte një njeri, që quhej Job; dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes. E zbuluar në pesë vargjet e para me ndihmën e një shembulli specifik, jetën e Jobit, ideja e përgjithshme për korrespondencën e devotshmërisë me mirëqenien tokësore fillon me një përshkrim të jetës fetare dhe morale të personit kryesor të librit. "I papërlyer", domethënë i përkushtuar me gjithë zemër Perëndisë dhe mirësisë (Jobi 2.3; krh. Jobi 1.21; Jobi 23.11–12; Jobi 31.1), Jobi ishte i patëmetë në këtë drejtim, gjë që vërtetohet nga "drejtësia" e tij dhe "e vërteta" (lavdia e mendimit), - korrespondenca e tij. Më konkretisht, në zemër të fesë së Jobit - marrëdhënies së tij me Zotin - qëndronte "frika" - një ide nderuese për Zotin, e ngazëllyer nga vetëdija për madhështinë dhe përsosmërinë e Tij (Jobi 15.4; Jobi 37.23-24) dhe duke u shndërruar në frikë kur iu bashkua mendimi i Zotit si një i drejtë dhe i drejtë. 3:10, 18:15; Ideja e një Zoti që nuk e toleron të keqen përcaktoi moralin e Jobit: ai u zhyt, si ai i të gjithë njerëzve të Testamentit të Vjetër, për të shmangur të keqen (Ps 33:15, 36:27; Fjalët e Urta 14:16). Për vendbanimin e Jobit, shihni Hyrje. Jobi 1:2. Dhe i lindën shtatë djem dhe tre vajza. Jobi 1:3. Ai kishte pasuri: shtatë mijë bagëti të imta, tre mijë deve, pesëqind palë qe, pesëqind gomarë dhe shumë shërbëtorë; dhe ky njeri ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes. Për devotshmërinë, sipas mësimeve të Dhiatës së Vjetër, një person shpërblehej me bekime të përkohshme tokësore (Ligj. 28.1–13). Ky këndvështrim ndahet plotësisht nga autori i librit tonë. Duke vënë fjalët në gojën e Satanait: “A po i frikësohet Jobi Perëndisë kot kot? A nuk ishe ti që e rrethove dhe...bekove veprën e duarve të tij? (Job.1:9–10), ai e bën të qartë se fëmijët e shumtë të Jobit që ai vë në dukje, bollëku i bagëtive që siguronin ushqim dhe veshje (dele), të cilat shërbenin për të mbartur arën e rëndë për gomarin dhe gomarin. (Job.1:15; krh. Zan. 42.26; 1 Sam. 25.18), si dhe moria e shërbëtorëve të pashmangshëm në këtë rast (heb. “ebuddha”, “δουλεία” e Akila, LXX në të njëjtën kohë e asimilojnë këtë fjalë me një kuptim të dyfishtë: “ὑπηορεσία πολλὴ σφόδρα”, ἔπηρεσία πολλὴ σφόδρα. ἐπὶ τῆς γῆς ", - "punimet që ai urdhëroi në tokë", që do të thotë, me sa duket, bujqësia me punë, pasi hebraishtja "ebuddha" në Zan. 26:14 ata përcjellin termin "γεωργία") janë shpërblimi për devotshmërinë. Sipas Deut. 28.13, i njëjti shpërblim për drejtësinë mund të konsiderohet lavdia e Jobit midis “të gjithë bijve të Lindjes” - pasardhësve të Abrahamit nga konkubinat që ai dërgoi në Lindje (Zan. 25.6) dhe që banonin në Arabi, si dhe popullsia e Mesopotamisë, meqë quhet "vendi N.G.1" (en. 23.7). Jobi 1:4. Bijtë e tij u mblodhën, secili bëri gosti në shtëpinë e tij në ditën e tij, dhe dërguan dhe ftuan tre motrat e tyre që të hanin e të pinin me ta. Jobi 1:5. Kur mbaroi rrethi i ditëve të festës, Jobi dërgoi t'i kërkonte, i shenjtëroi dhe, duke u ngritur herët në mëngjes, ofroi olokauste sipas numrit të të gjithëve [dhe një dem për mëkatin e shpirtit të tyre]. Sepse Jobi tha: "Ndoshta bijtë e mi kanë mëkatuar dhe kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre". Kështu bëri Jobi në të gjitha këto ditë. Karakteristika e devotshmërisë së Jobit plotësohet nga një veçori e re. Ai kujdeset jo vetëm për moralin personal, por edhe për moralin e fëmijëve të tij, duke e shprehur këtë në ofrimin e olokaustit (komenti i tekstit sinodal për flijimin për mëkatin është huazuar nga përkthimi LXX; teksti hebraik përmend vetëm olokaustin) për mëkate të mundshme nga ana e tyre gjatë ditëve të festave. Këta të fundit u vendosën nga djemtë e tij, "secili në shtëpinë e tij në ditën e tij" (v. 4), domethënë ose në ditëlindje, siç besojnë disa, duke cituar Jobin 3.1 në mbështetje të kësaj pikëpamjeje: "ai e mallkoi ditën e tij" dhe Zanafilla 40.20 (zakoni i festimit të ditëlindjeve), ose çdo ditë, siç mendojnë të tjerët. Kuptimi i fundit duket më i mundshëm. Shtatë ditë feste, që bien, në përputhje me ditëlindjet, në periudha të ndryshme të vitit, dhe për këtë arsye të ndara nga njëra-tjetra me intervale të caktuara, vështirë se mund të quhen "rreth" (v. 5). Pikëpamja e dytë nuk kërkon domosdoshmërisht supozimin e idesë së pabesueshme se fëmijët e Jobit e kalonin gjithë kohën e tyre, gjatë gjithë vitit, në gosti. Pas festës shtatëditore mund të ketë një pushim. Jobi 1:6. Dhe ishte një ditë kur bijtë e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit; Mes tyre erdhi edhe shejtani. Duke pasur parasysh devotshmërinë e Jobit, shkaku i fatkeqësive që i ndodhën nuk ishte tek ai; ai qëndronte jashtë tij - në shpifjen e shpirtit të keq (v. 9-11), që i dha Drejtësisë Hyjnore një arsye për të provuar, duke përdorur shembullin e Jobit, triumfin e së vërtetës dhe të së mirës mbi të keqen. Në gjuhën poetike të autorit të librit, ky mendim shprehet në mënyrë figurative: ai pikturoi një pamje qiellore të paraqitjes para fytyrës së Perëndisë të "bijve të Perëndisë", pra engjëjve (Ps 28:1, 88:7; Dan 3,92), të quajtur kështu për shkak të natyrës së tyre të krijuar nga Zoti dhe si perëndi, dhe bashkë me ta edhe mbretit, dhe bashkë me ta edhe mbretit.2 . Mbiemri, që shpreh idenë e një krijese të keqe, tinëzare, në kuptimin e zakonshëm përgjithësisht tregon një armik, një shpifës (Numrat 22,22; 1 Mbretërve 29,4; 1 Mbretërve 5:18, 11:14, 23, 25; Ps 108,22, 1 Mbretërve 29,4; 1 Mbretërve 5:18, 11:14, 23, 25; Ps 108.1 në kuptimin e tij dhe shpirtit të thellë). 21.1 Zech 3.1). "Gassatan" (me një anëtar të përcaktuar) është një armik në kuptimin absolut, një armik i Zotit, planeve dhe krijimeve hyjnore - njerëzit, shpëtimi i tyre. Jobi 1:7. Dhe Zoti i tha Satanait: Nga erdhe? Dhe Satani iu përgjigj Zotit dhe tha: Unë eca mbi tokë dhe eci rreth saj. Në përgjigje të pyetjes së Zotit drejtuar Satanit: "Nga erdhe?" , një pyetje që dëshmon jo mungesën e gjithëdijshmërisë së Zotit, por për një kundërshtim të plotë moral midis Tij dhe shpirtit të lig, duke arritur, si të thuash, në injorancën e Zotit për veprat e Satanait (krh. Jobi 21.14), ky i fundit përgjigjet me një frazë të përgjithshme: "eci në tokë" (hebraisht "Samueli në skajin tjetër" do të thotë një skaj i shpejtë nga njëri skaj i tjetrit. 24.2, 8; 4.10. Jobi 1:8. Dhe Zoti i tha Satanait: A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job? sepse nuk ka asnjë si ai mbi tokë: i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes. Jobi 1:9. Dhe Satanai iu përgjigj Zotit dhe i tha: A nuk i frikësohet Jobi Perëndisë asgjë? Jobi 1:10. A nuk e keni rrethuar atë dhe shtëpinë e tij dhe gjithçka që ai ka? Ti ke bekuar veprën e duarve të tij dhe kopetë e tij janë shtrirë mbi tokë; Jobi 1:11. Por shtrije dorën tënde dhe prek gjithçka që ai ka, a do të të bekojë? Shpirtit të lig që eci në tokë për të vëzhguar tani i bëhet një pyetje e natyrshme: a i kushtoi vëmendje përkushtimit të jashtëzakonshëm të Jobit (v. 8 krh. Zan. 6.9; Zan. 7.1) dhe përgjigja e menjëhershme e Satanait zbulon të kundërtën e tij të plotë me Zotin. Sipas Satanait, nuk ka asgjë të shquar në devotshmërinë e Jobit që meriton lavdërim, siç bën Zoti - është egoiste. Jobi e nderon Zotin vetëm sepse është e dobishme për të: si shpërblim për devotshmërinë e tij, ai çlirohet nga Perëndia nga të gjitha fatkeqësitë (“i mbrojtur gjithandej”, krh. Isaia 5,5) dhe gëzon sukses në të gjitha punët e tij. Natyra e vërtetë, domethënë egoiste, e devotshmërisë së Jobit do të pasqyrohet nëse Zoti "shtrin dorën kundër tij" (v. 11) - ai do ta godasë atë me fatkeqësi (Eks 3:20, 9:15; Ps 31:4, 37:3). Në rrethana të tilla nuk do të ketë nxitje për devotshmëri. Ai do të zhduket, për më tepër, do të zëvendësohet nga një mallkim "personal", domethënë një mallkim i guximshëm dhe i paturpshëm (Isaia 65.3). Leximi sinodal: "A do t'ju bekojë ai?" përcjell nga e gjithë fraza hebraike: “im-lo al-paneika yebarekka” vetëm fjalën e fundit. "Yebarekeka" është një formë foljore nga "barak", që do të thotë edhe "beko" dhe "mallkim", "blasfemoj" (Jobi 1:5, 2:9; 1 Mbretërve 21,10, 13), dhe kuptimi i fundit është adoptuar nga të gjithë për këtë folje në rastin konkret. Më afër origjinalit është leximi sllav: "nëse jo në fytyrën tuaj ai do t'ju bekojë". Jobi 1:12. Dhe Zoti i tha Satanait: Ja, gjithçka që ai ka është në dorën tënde; thjesht mos e zgjat dorën mbi të. Dhe Satanai u largua nga prania e Zotit. Përgjigja e Satanait, që përfaqëson shpifje kundër Jobit, në të njëjtën kohë hodhi një hije mbi Drejtësinë Hyjnore: Zoti shpërblen një person me vetëdije të pasinqertë. Për qëllimin e triumfit të së vërtetës, e gjithë pasuria e të drejtëve tani jepet në duart e shpirtit të lig. Ai është lënë të provojë devotshmërinë e Jobit në mënyrën që ai vetë tregoi (v. 11). Jobi 1:13. Dhe ishte një ditë kur bijtë e tij dhe bijat e tij hanin dhe pinin verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur. Jobi 1:14. Dhe kështu një lajmëtar vjen te Jobi dhe i thotë: Jobi 1:15. qetë bërtisnin dhe gomarët kullosnin pranë tyre, kur Sabejtë i sulmuan dhe i morën dhe i goditën me shpatë të rinjtë; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë. Jobi 1:16. Ndërsa ai ende po fliste, erdhi një tjetër dhe tha: Zjarri i Perëndisë ra nga qielli dhe i përpiu delet dhe të rinjtë dhe i përpiu; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë. Jobi 1:17. Ndërsa ai ishte ende duke folur, erdhi një tjetër dhe tha: Kaldeasit u vendosën në tre grupe dhe u turrën te devetë, i morën dhe i goditën me shpatë të rinjtë; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë. Jobi 1:18. Ndërsa ky po fliste, vjen një tjetër dhe thotë: Bijtë e tu dhe bijat e tua hëngrën e pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur; Jobi 1:19. dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu të katër qoshet e shtëpisë, dhe shtëpia ra mbi të rinjtë dhe ata vdiqën; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë. Sipas betimit të Satanait (v. 11), Jobi, i goditur nga fatkeqësia, do të blasfemojë Perëndinë. Fatkeqësitë e renditura në këto ajete kanë për qëllim arritjen e këtij qëllimi. Si të tilla, ato paraqesin disa tipare të llogaritura për të provokuar një mallkim nga ana e Jobit. Së pari, fatkeqësia bie në ditën e mbledhjes së banketit të fëmijëve të Jobit në shtëpinë e djalit të tij të madh (v. 13). Në një ditë gëzimi dhe argëtimi, siç ishte dita e sotme, çdo pikëllim ndihet, sipas ligjit të kontrastit, shumë më fort se në kohët e zakonshme. Nën ndikimin e pikëllimit të fortë, ka më shumë gjasa të lindë pakënaqësi. Së dyti, fatkeqësitë ndjekin njëra pas tjetrës me shpejtësi të jashtëzakonshme: para se Jobi të ketë kohë të vijë në vete nga lajmet e një fatkeqësie, ai informohet për një tjetër (“ndërsa ai, lajmëtari, po fliste, një tjetër po vinte”, v. 16, 17). Shpejtësia e fatkeqësive duhet të ketë pasur një ndikim dërrmues mbi Jobin dhe në të vërtetë, në shprehjen e të vuajturit, ajo "e tronditi atë" (Jobi 16:12). Depresioni i shpirtit dhe pështjellimi i pandashëm në mendime ofrojnë tokën më të përshtatshme për ankimin. Dhe së treti, vetë Zoti është autori i fatkeqësive; Bagëtitë e mëdha të Jobit konsumohen nga "zjarri i Perëndisë" (v. 16, shih më poshtë). Ky detaj mund të përbëjë provën më të fortë për besimin e të drejtëve. A ia vlen të jesh i devotshëm dhe i përkushtuar ndaj Zotit, pasi Ai vetë e ndëshkon shërbëtorin e Tij besnik? Me emrin Saveyan në libër. Zanafilla dhe Kronikat njihen dy kombe: njëri rrjedh nga i biri i Ham Kushit (Zan. 10.7; 1 Kron. 1.9), tjetri nga pasardhësi i Shem Joktanit (Zan. 10.28; 1 ​​Kron. 1.22). Por nëse i pari jetonte në Afrikë (Bibla shpjeguese, 1 vëll., f. 71–72), atëherë në rastin konkret, natyrisht, padyshim, i dyti u vendos në Arabinë veriore nga Gjiri Persik deri në Idumea. Shprehja "zjarri i Perëndisë" i ngjan shprehjeve identike: "zjarri nga Zoti" (Zan. 19.24), "zjarri i Zotit" (Num. 11.1; 1 Mbretërve 18.38), "zjarri i Perëndisë" (2 Mbretërve 1.12) dhe prandaj duhet kuptuar në kuptimin e drejtpërdrejtë. Të tjerë, duke cituar Artin 18–19. , shih në këtë shprehje një tregues ose të vetëtimës që shoqëron një stuhi, ose të erës samum që vret njerëz dhe kafshë. Emri Kaldeas (babilonishtja e lashtë "Kashdu", më vonë "Kardu" dhe "Kaldu", nga ku greqishtja "Χαλδαιοι") është adoptuar nga njerëzit që banonin në zonën midis Eufratit dhe shkretëtirës arabe, nga Borzippa në veri deri në Gjirin Persik në jug, si dhe në grykën e Tigris dhe Euphr. Ai ruhet në tre shprehje të lashta biblike: Ur i Kaldeasve, (Ur Kashdim), Arpakeshad (Arpakeshad) dhe Kesed (Zan. 22.22). Vërtetësia e legjendës për sulmet grabitqare të kaldeasve në anën lindore transjordaneze konfirmohet nga dëshmitë e të ashtuquajturave mbishkrime Tell Amarna për ekzistencën e marrëdhënieve aktive midis Mesopotamisë dhe gjithë Palestinës gjatë periudhës patriarkale. Jobi 1:20. Atëherë Jobi u ngrit në këmbë, grisi rrobën e tij, rruajti kokën, ra përtokë dhe u përkul. Jobi 1:21. dhe ai tha: "Lakuriq dola nga barku i nënës sime dhe lakuriq do të kthehem". Zoti dha, Zoti gjithashtu mori; [si deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit! Jobi 1:22. Në të gjitha këto, Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë të paarsyeshme për Perëndinë. Pasi e duroi me durim shkatërrimin e pronës së tij, Jobi nuk mundi t'i rezistonte shprehjes së emocioneve të thella (“u ngrit”, krh. Jona 3:6) dhe trishtimit (“i grisi rrobat”, krh. 2 Samuelit 1:11, 3:31; “rruani kokën”, krh. Isa. 15,2–3 në lajmin e vdekjes së fëmijëve të tij). Por jo vetëm që nuk kthehet në dëshpërim dhe murmuritje, por kombinohet me nënshtrimin e thellë ndaj vullnetit të Zotit, i shprehur si në veprim (“u përkul”) dhe me fjalët: “lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem” atje (shamma). Duke mos pasur asgjë, Jobi është gati të kthehet "atje", domethënë në kontekst, "në barkun e nënës së tij", jo nënën në kuptimin e mirëfilltë (Jon. 3.4), por në zorrët e tokës mëmë. Ajo quhet "nënë" (Sir 40.1), si fillimi, gjithëprodhues, lindës, madje edhe për njeriun duke pasur parasysh krijimin e tij nga toka. Në përputhje me këtë, fjala hebraike "erez" (tokë) është femërore dhe disa vende, toka mbajnë emra femrash: Palestina është emri i "Virgjëreshës së Izraelit" (Am 5.2), Fenika është "vashës, bijat e Sidonit" (Is 23.12), Idumea është "e bija e Edomithaidëve" (La.1). bijat e Babilonisë” (Is 47.1, 5) etj. Burimi i përulësisë dhe durimit të Jobit është vetëdija se Ai që i dha të gjitha bekimet është i lirë t'i heqë ato (v. 21). Ju mund të jeni të interesuar në: